Форум » Вопросы веры и философии » Псковский священник Павел Адельгейм » Ответить

Псковский священник Павел Адельгейм

Алексей Трашков:

Ответов - 88, стр: 1 2 3 All

440Гц: windows пишет: Убит Псковский священник Павел Адельгейм .... Тяжелейшая утрата, этот человек жил, как святой и умер, как мученик... Скорблю.

Олег Константинов: Не знаю, сюда ли это надо выкладывать, но у нас в Пскове большое горе. Позволю себе разместить текст, который выдал к себе ф-бук и на сайте газеты по горячим следам в половину третьего ночи и который перпечатали коллеги. Это авторская колонка и мысли вслух о Павле Адельгейме Убит Павел Адельгейм – человек с глазами Ангела В понедельник, 5 августа, в своем доме был убит священник Павел АДЕЛЬГЕЙМ. Последний советский изгнанник, праведник и диссидент, прошедший через беспросветные лагеря Казахстана, а теперь уже и мученик. Подозреваемый 27 летний болящий молодой человек из Москвы был пригрет и накормлен в доме батюшки. Более того, прожил там три дня, а после совершения зверства дважды порезал себя тем же самым ножом, словно пытаясь приобщиться к его святости. Итог печален, отец Павел погиб, а убийца жив и находится в больнице. Эту жуткую весть я узнал в редакции «Курьера», когда газета уже была в типографии - в понедельник в 20.48 из уст коренного псковича и бывшего водолаза Жени Лобанова. Информационный поезд назад вернуть было невозможно. Не хотелось верить в услышанное, но уже через 10 минут электронные СМИ подтвердили самое худшее. Подумалось, Господи, за что? А ведь я знал батюшку с 1989 года, не скажу, что был у него духовным чадом, но общался довольно близко. Впрочем, теперь появятся сотни людей, кто прилюдно будет заявлять о всемирной утрате и клясться в дружбе. Вот этого не хотелось бы. «КурьерЪ» дважды публиковал очерки об отце Павле и о его матушке Вере. Но мы не педалировали на его трениях с церковными иерархами, не вытаскивали из уст признаний о политике и малолетних осквернителях святынь. Поэтому и сегодня хочется вспомнить батюшку таким, каким он был для меня всегда – человеком с глазами Ангела. Первое моё знакомство с отцом Павлом состоялось, когда он служил настоятелям храма в Писковичах и взял под свое крыло забытых Богом детдомовцев. Но уже тогда его ругали. Запрещали брать детей, организовывать в подвале свечной заводик, чтобы прихожане пользовались дешевыми свечами… Батюшку всякий раз хотели поставить на колени. А он, несмотря на запреты, улыбался, вставал и шел ещё дальше. Так, на моих глазах появился чудный деревянный храм для душевнобольных в Богдановской психоневрологической больнице (батюшка словно предчувствовал, что таких людей надо лечить не только лекарствами). Но и этот храм у него отняли. Так, появилась православная школа при церкви Жен Мироносиц, которая стала его детищем и гордостью для сотен псковичей. А он, параллельно, восстанавливал мироносицкий храм с поруганными приделами и колокольней. Чего это стоило, знают только те, кто видел исторические руины в конце 80-х. Но и этого ему было мало, он стоял у истоков создания в Пскове Духовного училища, однако и здесь подучил по рукам. Про это почти никто не знает, но он первым, на одной ноге и протезе, заработанном после казахстанской ссылки, привел поздней осенью 1991-го года в поруганный Крыпецкий монастырь, по Ярославому мосту, будущего настоятеля обители отца Дамаскина. И они вместе молились перед раскрытыми куполами. В том памятном переходе мне посчастливилось быть вместе с этими разными человечищами. Объединяло их одно, непередаваемо горящие глаза. Говорят, это дар Божий, связь с неведомым нам миром, которая дается избранным. Не берусь судить, но у меня в архиве до сих пор сохранились снимки батюшек, стоящих под беспросветным осенним дождем, но с сияющими глазами. Такое ощущение, что один и другой знали, когда в обители засияет солнце. А еще мне было стыдно, как по болотной хляби, всё это время впереди нас бодро шагал священник-калека, и я всячески старался отвлечь его пустыми журналистскими разговорами. В ответ батюшка, чтобы не обидеть, мило улыбался, он всегда так делал, словно заранее оглашаясь с тобой. Лишь когда я поведал ему историю о сентябрьской командировке на остров Залита, где отец Николай Гурьянов по своей инициативе «зачем-то благословил меня на венчание», батюшка резко остановился, серьезно посмотрел мне в глаза и сказал: «В понедельник жду вас с женой в храме!» На вопросы об отсутствии свадебного платья и свидетелей он только улыбался, заметив: не это в венчании главное. В день торжества в Псков неожиданно приехали мои друзья и подруги жены. И мы на всю жизнь запомнили, как в холодном зимнем приделе мироносицкого храма звучал его проникновенный божественный голос. Батюшка провел службу по полной. Казалось, часами пел и читал молитвы только для нас. Это был наш Павел Адельгейм, и мы были его дети. Это ощущение благодати осталось до сих пор у каждого из нас. Eщё я запомнил его жиденький зимний «треух» и походный узелок в руках. Когда мы сфотографировались на фоне храма, мимо пробежала беременная кошка, а ровно через год жена родила дочку, хотя до этого у нас 4 года не было детей. Однажды, когда мы с коляской проходили мимо храма, отец Павел с той же извиняющейся улыбкой подошел к нам и спросил: «Господи, неужели я вас во грехе венчал?» «Что вы батюшка, уже год прошел!» Он расцвел еще больше и сказал: «Как же быстро летит время!» Сегодня прошло уже 20 лет после рождения дочери, и хочется тоже сказать: «Господи, как быстро летит время!» Лучше бы оно остановилась, и мы бы с вами не услышали этой страшной вести - об убийстве батюшки. Ведь он был дня тысяч таких же неопытных прихожан, как мы, первым проводником к истинной вере и духовности. Не сомневаюсь, ТАМ высоко на небе стало еще одним праведником и мучеником больше. Поэтому хотелось, чтобы на земле мы забыли в эти покаянные дни все свои земные распри и объединились под ангельской улыбкой отца Павла Адельгейма. Ведь он в этой жизни желал нам только добра, молясь за нас таких грешных и таких разных. Олег КОНСТАНТИНОВ, гл. редактор газеты «КурьерЪ» На фото: Павел Адельгейм, Крыпецкий монастырь, осень 1991 года

windows: Кто нибудь знает в чем причина ? каг так получилось что убили священника ? ...

Олег Константинов: Убил болящий душевно чел., 27 лет, который остановился в доме батюшки по просьбе одной знакомой из Москвы и прожил три дня. А там, кто им двигал (внешне и внутренне) и направлял отстается только гадать,, всё зависит от наших - ваших - взглядов. Отец Павел был очень добр и приветлив ко ВСЕМ, кто к нему шел и тянулся к вере. Вот и поплатился. Хотя прямой дорогой пошел в мученики, поставив жирную точку в своих спорах с властью. На земле, правда, еще долго будут ломать копья. Но таких столпов духовности, после Николая Залитского и Валентина Мордасова из Камно (Не говорю о печорских старцах, речь об отцмах на приходах), пожалуй, у нас давно не было и не долго не будет точно.

НЕМО: Очень интересная биография, да и фамилия не обычная. Адельгейм родился в 1938 году в Ростове-на-Дону. С 1946-го, после ареста матери, воспитывался в детдоме. Когда мать освободилась, жил вместе с ней на поселении в Казахстане. В 1954 году стал послушником Киево-Печерской лавры. Учился в Киевской духовной семинарии, откуда был исключен в 1959-м игумном Филаретом, нынешним патриархом Киевским и всея Руси-Украины, по политическим мотивам. В 1964-м окончил Московскую духовную академию, служил священником в узбекском городе Каган. В 1969 году был арестован, а в 1970-м осужден к трем годам колонии за "клевету на советский строй". В 1971 году во время волнений в колонии потерял правую ногу. После освобождения продолжил служить священником. С 1976-го был клириком Псковской епархии. Служил в псковском храме святых Жен-мироносиц (до 2008 года - настоятелем) и церкви апостола Матфея в пригородной деревне Писковичи. При церкви в Писковичах в 1993-м открыл приют для сирот-инвалидов. Был отстранен от настоятельства в псковском храме в результате 20-летнего конфликта с митрополитом Псковским и Великолукским Евсевием. http://grani.ru/Society/Religion/m.217594.html

А.Ефимов: Артём Ефимов шеф-редактор The Village Смиренный борец Во Пскове убит отец Павел Адельгейм — его зарезал некий «бесноватый». Впрочем, официальной информации о деле пока очень мало. Погиб один из самых ярких людей Русской православной церкви, такой же непростой и неоднозначный, как и она сама. У отца Павла была репутация священника-диссидента. Он многие годы во всеуслышание заявлял о самоуправстве архиереев, о бесправии приходских священников, о том, что внутренние порядки РПЦ противоречат российским законам. Кроме того, он был одним из немногих священнослужителей, поднявших голос в защиту Pussy Riot. Особую силу обличениям отца Павла придавала, во-первых, блестящая богословская подготовка (авторитетность его изысканий в области теологии и канонического права не оспаривали даже его оппоненты), а во-вторых, его собственное подвижническое служение. Выходец из семьи репрессированных русских немцев, он пришел в церковь совсем молодым человеком, еще в 1950-е, и принимал деятельное участие в религиозном диссидентском движении застойной поры: строил храмы, распространял самиздат. За это в 1969-м угодил в лагерь. Во время заключения лишился правой ноги — как следует из его краткой автобиографии, «в связи с волнениями в ИТУ [исправительно-трудовом учреждении] поселка Кызыл-Тепа» (Узбекистан). Павел Адельгейм Фото: Василий Попов / «Лента.ру» С 1976 года отец Павел служил во Псковской епархии — и был образцовым «добрым пастырем»: скромным в быту, неутомимым в служении, всегда доступным, попечителем сирых и убогих, заступником своих духовных братьев. У него часто столовались и ночевали незнакомые люди — христианское человеколюбие не позволяло никого прогнать. Это, судя по всему, и сгубило отца Павла: человек, убивший его в припадке сумасшествия, три дня прожил в доме священника; его послали к Адельгейму какие-то знакомые в надежде, что отец Павел поможет ему восстановить душевное равновесие. Никто, видимо, уже никогда не узнает истинных причин затяжного конфликта отца Павла с митрополитом Псковским и Великолукским Евсевием. Сам отец Павел говорил, что просто по-человечески не нравился архиерею. Наверное, чего-то недоговаривал. Владыка Евсевий вообще публично на эту тему не выступал. Именно этот конфликт в последние десять лет питал полемический задор отца Павла и его репутацию «главного "несогласного" РПЦ». Отец Павел обвинял Московский патриархат в отходе от фундаментального принципа соборности: внутрицерковные установления последних десятилетий, по его мнению, не принимались согласием всей церкви (иереев, священников и прихожан), а навязывались сверху. И даже церковные приходы, прежде учреждаемые самими прихожанами и регистрируемые в Минюсте, в 2010 году по предписанию патриарха Кирилла перерегистрировали, так что их учредителями фактически стала патриархия в лице приходских священников. Священников назначают архиереи, а архиереев, в свою очередь, патриарх. То есть в РПЦ выстроилась «вертикаль власти», в которой миряне, по утверждениям отца Павла, оказались вовсе бесправными, а приходским священникам отведена роль безвольных проводников решений вышестоящих инстанций. При этом священники не защищены ни церковным, ни светским правом (они даже официально не оформляются на работу по Трудовому кодексу) и всецело зависят от воли архиерея. В своей одинокой борьбе с всевластием архиереев (в лице митрополита Евсевия) отец Павел обращался и в церковный суд, и в светский — и каждое его поражение становилось поводом для новой критики в адрес этих институций за неспособность вершить правосудие. Вместе с тем, всё более резкими становились обличения отцом Павлом церковных иерархов вообще — и за склонность к роскоши, и за то, что «полезли в церковь, в армию…», и за «безобразную» кампанию по «возврату церковного имущества», сопряженную, среди прочего, с выселением больниц и детских интернатов. Митрополит Евсевий в ответ обвинял его (за глаза) в клевете и лишил последовательно нескольких приходов в Псковской епархии. Церковный суд, когда до него дошел этот спор, ограничился тем, что призвал враждующих священнослужителей помириться и впредь не выносить сор из избы. Однако христианского всепрощения так и не случилось — как говорил отец Павел, потому, что Евсевий не захотел с ним встречаться. Павел Адельгейм Фото: Василий Попов / «Лента.ру» Борец с «церковной номенклатурой» и в панк-молебне Pussy Riot увидел «провиденциальный смысл»: нельзя, говорил он, делать вид, что девушки просто так, ни с того ни с сего ворвались в храм Христа Спасителя и устроили там бесчинство. У этого была причина — это была реакция на неприличное поведение РПЦ, на то, что она слишком много на себя берет. Многим не нравилось, что внутрицерковные проблемы отец Павел пытался решить в светском суде, требуя отменить перерегистрацию отнятого у него прихода. Даже не вдаваясь в юридическую казуистику (а отец Павел за время многолетней тяжбы с митрополитом Евсевием здорово в ней поднаторел), нельзя не признать за ним своей правды: раз уж церковь не отделяет себя от народа, от общества, она должна не только навязывать обществу свое видение мира, но и жить по одним с этим обществом законам. Попросту говоря, отец Павел выступал за демократичную, народную церковь, в которой ведущую роль играет «мир», церковная община, а не иерархи. И он, и обличаемые им иерархи — в равной степени плоть от плоти Русской церкви. Всей своей жизнью, своим служением и своей принципиальностью он подтверждал, что церковь — это не просто хозяйствующий субъект и не машина по производству «блаадати». Это не только лихачи на спорткарах, облаченные в рясы, но и бескорыстные подвижники духовного и мирского служения. Благодаря людям, подобным отцу Павлу, церковь остается полнокровным общественным организмом — единственным таким общественным организмом в России.

Олег Константинов: ...про убийцу о. Павла Адельгейма http://www.newsru.com/religy/06aug2013/ck.html

НЕМО: Вот довольно интересная подборка видео. Павел Адельгейм. Доклад на конф. «Реформация...» http://youtu.be/sYytG1r8yU8 Оказывается в РФ 47 митрополитов. А почему не 83, по числу регионов? Так бы был полноценный батальён. Можно участвовать в парадах.

админподдержка: Отец Павел Адельгейм, октябрь, 2012 год

Алексей Трашков: Священник Павел Адельгейм делился мыслями на своей страничке в livejournal

Алексей Трашков: Специальный мемориальный выпуск газеты "Псковская губерния": Удар в сердце

440Гц: о. Павел Адельгейм о Pussy Riot, РПЦ и борьбе за права.

440Гц: Мы сами выбираем судьбу. Протоиерей Павел Адельгейм.

НЕМО: Отца Павла Адельгейма проводили в последний путь http://youtu.be/NOKgmN_ueXg

Старый Радиособак: Прочитал. К сожалению в РПЦ бал правят совсем не такие люди , как Отец Павел...Правят Гундяевы , и они определяют политику РПЦ. А таких священников , как Отец Павел в РПЦ - единицы. Одного из них я знаю лично. Это Отец Георгий Мицов , который служит в деревне Теребени. Это - недалеко от Себежа , и я рекомендовал бы тем , у кого есть какие - либо вопросы съездить именно к нему.

440Гц: Священник Павел Адельгейм. Дискриминация клириков в РПЦ МП. Убит известный священник Павел Адельгейм. В последнее время в России убили уже многих священников, но все УБИЙСТВА старательно -- ЗАМАЛЧИВАЮТ и всегда стараются их связать с бытовухой. Так и сегодня стараются -- СВАЛИТЬ вину за убийство священника -= на якобы психически ненормального Сергея Пчелинцева. Но большинство священства и мирян - сегодня уже НЕ ВЕРЯТ -- официальной версии властей. Слишком уж был убитый священник -- НЕУДОБЕН своей ревностью о Господе и честностью -- патриархии и правящим архиереям - не любят таких власти на Руси. Как рассказали друзья Пчелинцева, учившиеся с ним во ВГИКе несколько лет назад, никаких проблем с психикой они у него -- не замечали. "Абсолютно здоров", - сказал один из собеседников агентства в ответ на просьбу охарактеризовать молодого человека. Другой знакомый Пчелинцева рассказал, что его все знали как "улыбчивого парня, который умел отлично снимать". Очень странная и запутанная история, кто-то очень хочет свалить вину за убийство священника -- на обыкновенного психа. Псих взял да и убил, с него взятки - гладки, и спросу нет никакого. Главное - дело сделано - НЕПОКОРНЫЙ патриархии авторитетный и умный священник, который слишком смело и ПРАВДИВО -- ОБЛИЧАЛ патриарха Кирилла и его клику -- УБИТ. Теперь можно и дальше спокойно РАЗРУШАТЬ -- Православную Церковь в России. Еще одним -- НЕУДОБНЫМ и опасным для патриархии человеком -- стало МЕНЬШЕ. ДИСКРИМИНАЦИЯ -- КЛИРИКОВ в Русской Православной Церкви Московского Патриархата. Священник Павел Адельгейм Многолетняя изоляция Церкви разрешилась в 90-е годы -- всплеском активности униженных и оскорблённых, ощутивших запах свободы. Церковный народ занялся конкретными проектами: создавали церковные школы, сиротские приюты и материальную базу для этих проектов. Первый Устав об управлении Русской Православной Церкви в 1988 ПОСТАВИЛ все Инициативы -- под КОНТРОЛЬ церковной власти. Год за годом Устав -- ГАСИЛ энергию священников и мирян, ограничивая круг их активности. Творческие усилия неизменно упирались -- в косность и ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ церковной власти. У большинства священников -- опустились руки. В двухтысячных энтузиазм -- иссяк, деятельность -- заменила имитация. На фоне успехов храмостроительства, коснусь одной из болевых точек, погружающих РПЦ в системный кризис – культурный, нравственный, и социальный упадок, последствия которого предсказуемы для церкви и государства. Своим докладом хочу привлечь общественное внимание к социальному укладу РПЦ, определившему судьбу сословия священников. На первый взгляд проблема может показаться частной. Число священников составляет около пятидесяти тысяч граждан РФ. Непосредственно в проблему включены их семьи, жёны и дети, увеличивая численность заинтересованных граждан в пять раз. Опосредованно в проблему вовлечены сотни тысяч прихожан. Проблема привлекает внимание не только численностью. Социальное положение влияет на нравственный отбор и качественный состав священников, на их духовный и культурный уровень. В СССР священники подвергались -- Дискриминации. Закон называл их служителями культа, деятельность рассматривал, как исключительно жреческую и ограничивал стенами храма. Социальную активность закон запрещал. Это было и понятно ибо государственной идеологией -- был абсолютный Атеизм. Трудовое законодательство приравняло священников -- к кустарям-одиночкам, работавшим без лицензии, и облагало прогрессивным налогом. Священники -- не имели трудовых прав и трудовой книжки, с ними не заключали трудовые договоры. Их лишали социальной защиты: не платили пенсию, не оплачивали отпуск и бюллетень, не выделяли жильё и транспорт, лишали социальных благ, гарантированных гражданам. В 1990 году пахнуло свободой. Закон «О свободе совести и религиозных организациях» предоставил священникам социальные гарантии: пенсию и социальное страхование. Но правом на труд не наделил до сих пор. В каких отношениях с религиозной организацией состоит священник? Трудовых? Гражданско-правовых? Или отношения имеют иную природу? Ответа нет. Служение священника лишено законодательных гарантий и осуществляется вне правовых норм. В РФ нет закона, регулирующего взаимоотношения священника с религиозной организацией. Действующий закон содержит пробел, предоставляя «религиозному объединению (РПЦ МП)…выбирать, назначать и заменять свой персонал, согласно своим собственным установлениям» (п.5, ст.4, ФЗ-125 «О свободе совести и религиозных объединениях»). «Религиозное объединение» представляет епископ. Устав РПЦ признаёт епископа субъектом права и наделяет неограниченными полномочиями. «Персоналом» являются клирики, члены Приходского собрания и Совета. Они признаны объектами чужого права. Устав не признаёт их субъектами права и не применяет к ним этот термин. Так возникает в РПЦ крепостная зависимость, разделяющая крепостных священнослужителей -- от свободных граждан. Закон замалчивает -- правовые отношения священника с религиозной организацией. С молчаливого согласия государства РПЦ -- выстраивает Бюрократическую систему, ЛИШАЮЩУЮ священника -- гражданских прав и ЛИЧНОЙ Свободы. Безправный священник состоит в абсолютной -- зависимости от епископа. Кроме священника в религиозной организации трудятся другие церковные работники: бухгалтер, продавец, кассир, псаломщик, сторож и прочие работники, с которыми заключают трудовой договор. Закон «О свободе совести» в ст. 24 устанавливает трудовые отношения этих работников с религиозной организацией, гарантируя правовую защиту. Священники, под названием «персонал», ИСКЛЮЧЕНЫ -- из категории работников, защищённых законом. РПЦ МП запрещает заключать трудовой договор со священниками, оставляя их деятельность вне закона: «В учреждениях РПЦ трудовые договоры со священнослужителями не заключаются» (Письмо Управления делами МП РПЦ 11.03.1998 № 1086). Причина дискриминации не объясняется. Устав Прихода подтверждает: «Приход принимает и увольняет работников по трудовым договорам в соответствии с законодательством РФ. На лиц, работающих в Приходе по трудовым договорам, распространяется законодательство о труде. Документы по личному составу работников Прихода по трудовым договорам хранятся Приходом. Документы на священнослужителей хранятся Епархией» (Устав 2009, ст.12,1). Клирик служит в приходе, имеющем юридическое лицо, получает от него зарплату, но трудовых отношений не оформляет. Клирик находится -- в зависимости от другого юридического лица, которое является его работодателем, перемещает, лишает работы, хранит его документы, но в трудовые отношения с ним тоже не вступает. Клирик юридически -- не существует нигде и трудится в правовом вакууме. Государство и РПЦ дружно -- ИГНОРИРУЮТ права священнослужителей. Устав РПЦ МП гарантирует -- «соблюдение законов РФ» (Устав, ст.1,4). При этом ряд статей Устава РПЦ -- НАРУШАЕТ законодательство: Конституцию РФ и другие федеральные законы, в частности, закон «О свободе совести и религиозных объединениях». Устав РПЦ ОГРАНИЧИВАЕТ -- гражданские права священнослужителей, ПОДВЕРГАЯ -- их Произволу, несправедливости и насилию церковной власти. Не защищено основное право, обеспечивающее средства к существованию и человеческое достоинство священника и его семьи - право трудиться по профессии. Безправное положение священника в религиозной организации ставит его в положение НЕВОЛЬНИКА епископа, который может -- лишить его работы и оставить детей без хлеба. Позволяя зарабатывать пропитание или отнимая хлеб, епископ МАНИПУЛИРУЕТ -- совестью и поступками священника. Этим страхом ОБОСНОВАНА -- Власть епископа в РПЦ. Это не власть любви, которую заповедал Христос. Она не ведёт к доверию и не нуждается в верности. Это ВЛАСТЬ -- НАСИЛИЯ, основанная на Страхе. «Иисус.., постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель» (Мф.4,2). Даже Иисуса Христа голод ставит перед соблазном, который Он преодолел победой над искусителем. Есть и другая опасность. Служение, не защищённое правом, становится -- Безответственным. Священник не может -- принять ответственность за других людей, если сам -- лишён свободы действий. Священник становится «немым и мёртвым в законе», как писал некогда Радищев о положении крепостных в России. Священнослужители выведены за пределы закона о трудовой деятельности и оставлены в Безправном положении, которое на достаточных основаниях можно назвать КРЕПОСТНОЙ зависимостью со всеми, вытекающими последствиями, в том числе материальными, социальными и этическими. Конкретизирую проблему. Трудовой договор и его аналоги (служебный контракт и прочие) положены в основу законодательства РФ, охватывающего разнообразные отношения, служебные, трудовые. Законодательные документы определяют права и обязанности сторон, а также условия, необходимые для их осуществления и защиты, в первую очередь судебной. Приём священнослужителя в Приход не оформляется правовым актом. Экономисты спрашивают: «На каком основании священнику, не оформленному законным актом, выплачивают зарплату? Где основания для выплат в налоговую инспекцию, в пенсионный фонд?» На эти вопросы нет ответа. Архиерей принимает священника в епархию, согласно прошению и назначает на место служения Указом, который является основанием для приёма в Приходе, но не актом приёма. Религиозная организация (Приход) также не оформляет акт приёма на работу. Вместо оформления договора с религиозной организацией, священник приносит присягу епископу. Послушание епископу, которого требует присяга, доводят -- до абсурда, ЛИШАЯ священника личной свободы, права -- принимать решения. Присяга становится добровольным -- отказом от прав человека и гражданина. Односторонний акт возлагает на священника обязанности, оставляя ему -- ПТИЧЬИ права. Епископу предоставляется ВЛАСТЬ -- над священником в неограниченном объёме. Правовая незащищённость лежит в основе -- всяческой эксплуатации. Бюрократическая власть человека над человеком должна быть -- ОГРАНИЧЕНА законом. С точки зрения законодательства отказ гражданина от принадлежащих ему прав ничтожен, но РПЦ МП ЛИШАЕТ -- священника защиты закона, оставляя в положении -- Нелегального гастарбайтера. Ему можно -- НЕ ПЛАТИТЬ зарплату, не соблюдать -- условия труда, и т.д. Не оформленного на работу священника можно уволить двумя словами: «Пошёл вон!». Обжалование -- невозможно: действия совершаются вне закона и не подтверждены письменно. Перемещение и увольнение осуществляется -- Указом архиерея. Руководствуясь «церковной целесообразностью», то есть собственным произволением, епископ не обязан мотивировать перевод и увольнение (Устав РПЦ, раздел 11,25). Слово «целесообразность» маскирует произвол кадровой политики. Санкция епископа -- не контролируется и не обжалуется, хотя перемещения священников нарушают внутренние установления религиозного объединения:15-е каноническое правило Первого Вселенского собора запрещает перемещения. Епископ не несёт ответственность за свои действия: ни юридическую, ни каноническую, ни моральную. Поэтому ПРОЦВЕТАЕТ -- грубый Авторитаризм и безнаказанность. Все это разрушает Церковь. На обжалование перемещений или увольнений Патриархия отвечает: «рассмотрение кадровых вопросов в Псковской епархии находится в компетенции митрополита Псковского и Великолукского Евсевия» (заместитель управляющего делами Московской Патриархии игумен САВВА (Тутунов) № 0104/2140 от 17.06.2011). Интересы священника при перемещении -- не учитываются. Священника переводят в деревню из областного центра -- без вины и вопреки желанию: меняются условия проживания всей семьи, зарплата, школа, и проч. Все издержки по перемещению -- несёт сам перемещённый священник. Не учитываются интересы церкви. В Псковской епархии священники с академическим и университетским образованием НАЗНАЧАЮТСЯ -- в «Медвежьи углы», где проповедовать некому и они не могут реализоваться. В многолюдных храмах служат священники -- без образования, например, в Кафедральном соборе и городских храмах. Уволиться по собственному желанию и перейти в другую епархию (Устав 11, ст.30) священник -- НЕ МОЖЕТ. Необходима увольнительная грамота, без которой священника в другой епархии не примут. Архиерей может -- ПРЕСЛЕДОВАТЬ священника и «прессовать», удерживая угрозой лишить сана. Право на отпуск ограничено. «Настоятель может получить отпуск… исключительно по разрешению епархиальной власти» (Устав РПЦ, раздел 11,21). Епископ может годами -- ЛИШАТЬ священника законного отпуска. Свобода передвижения связана разрешением епископа: «Настоятель может… на время оставить свой приход исключительно -- по разрешению епархиальной власти» «Члены причта не могут покидать приход без разрешения церковной власти» (Устав РПЦ,11, ст.21;28). Выезд священника за пределы прихода -- без разрешения карается как нарушение церковной дисциплины. Исключения не предусмотрены: болезнь, смерть близких, брак сына или дочери, рождение внуков (Устав, гл.11,ст.21,28). Этот жестокий запрет -- ПРЕПЯТСТВУЕТ творческому общению, семейной жизни, частным встречам, ограничивает социальную деятельность. Волчий билет. Епископ запрещает священнику профессиональную деятельность, часто без вины и без суда. Временный запрет не ограничен сроком и становится пожизненным. «Взыскания епархиального архиерея клирикам включают выговор, отстранение от занимаемой должности, временное запрещение в священнослужении» (Устав РПЦ,Гл.10,ст.19,а). Лишение права занимать определённую должность аналогично приговору суда с применением санкции, запрещающей занимать определённые должности. В отличие от судебного приговора, решение архиерея может быть необоснованным. Выход заштат. Устав РПЦ не предусматривает для клириков никаких социальных гарантий, переложив эту заботу на плечи государства. Человек как личность, не имеет ценности в РПЦ. Ценностью обладает только социальная функция. Епископ -- ценится, а клирик -- не ценится. Социальным гарантиям епископов посвящены три статьи Устава РПЦ. Епископу предоставлен многократный отпуск в течение года, время и условия выхода за штат, в дополнение к государственной назначена архиерейская пенсия. Про социальную защиту клириков Устав -- ЗАБЫЛ. Он не упоминает ни словом об их болезни, инвалидности и заштатной судьбе. Заштатный клирик вычеркнут из церковной памяти. Даже право священнодействия и причащения клирику не гарантировано. 22.03.11 постановлением Синода введены дополнительные ограничения к служению заштатных священников. «Мавр сделал своё дело, мавр может уйти». Тревогу вызывает положение молодых священников, которым выплачивают по «белой» ведомости минимальную зарплату. Доплачивают ему по «чёрной» ведомости. Настоятель «экономит» на пенсионных выплатах, а священник, выходя за штат, получит минимальную пенсию. Жить будет не на что, но молодёжь об этом пока не подозревает. Неблагодарное отношение к тем, кто посвятил церковному служению свою жизнь, является безнравственным. Святоотеческий принцип утрачен: «Не малый грех для нас лишать епископства, тех, кто благочестиво и непорочно приносили Дары. Блаженны пресвитеры, которые ранее прошли свой путь. Ибо им нечего бояться, что они будут удалены от назначенного им места» - пишет Св. Климент Римский. «1Посл. к Коринф.» XLIV, 4-5). Увы, святитель Климент! Священный Синод лишает нас служения у Алтаря за то, что мы состарились. Апофеоз безправия. Устав РПЦ -- ЗАПРЕЩАЕТ…«клирикам и мирянам обращаться в органы государственной власти и в гражданский суд» (Устав РПЦ 1,9). Этот запрет является юридически ничтожным, поскольку -- ПРОТИВОРЕЧИТ Конституции: «Никто не может быть лишён права на рассмотрение его дела в том суде и тем судьёй, к подсудности которых оно отнесено законом» (Конституция РФ, ст.47). «Отказ от права на обращение в суд -- недействителен» (ГПК, ст.3). Последствия безправия -- трагичны. Священство является не только профессией. Это образ жизни и мысли, надежды и веры. Исключённые из него священники, одни -- заболевают, другие умирают, третьи -- накладывают на себя руки от безвыходности, тоски и одиночества. Примеров много. Они -- замалчиваются и никогда не расследуются. Нельзя назвать ни одного положительного примера сочувствия функционеров РПЦ к невинно пострадавшим клирикам. Они всегда остаются "без вины виноватыми". Безправие приходской общины. Почему молчит церковная община? Может, она защитит священника? Устав РПЦ называл «Приходское собрание высшим органом управления прихода» (Устав РПЦ, ст.11,34). Согласно Уставу, Приходское собрание и Приходской Совет имеют обязанности, но ЛИШЕНЫ -- прав. Прихожане все вместе и по отдельности также БЕЗПРАВНЫ, как их священник. Устав не употребляет слово «право» по отношению к клирикам и мирянам. Архиерею ДАНО -- право РАЗОГНАТЬ -- Приходское Собрание: «состав Приходского собрания по решению епархиального архиерея может быть изменён частично либо полностью» (Устав, гл.11,35). Архиерею ДАНО -- право РАЗОГНАТЬ Приходской Совет: «Члены Приходского совета могут быть выведены из состава… распоряжением епархиального архиерея» (Устав гл.11,47). Ещё жестче сформулировано архиерейское право РАЗГОНЯТЬ -- церковную общину в новом Уставе. Интересно, что за вину одного члена Прихода новый Устав предоставляет Архиерею ПРАВО «единоличным решением» -- НАКАЗАТЬ всех невиновных! (Устав,7,3). Нонсенсом выглядит в этом варварском Уставе право архиерея ликвидировать Приход: «Приход может быть ЛИКВИДИРОВАН вопреки воле прихожан -- по решению Епархиального архиерея» (Устав Прихода, ст.12,3). Священник и община одинаково -- БЕЗПРАВНЫ. Перспективы социальной работы священника. В Уставе РПЦ нет слов «Бог» и «человек», «Христос» и «христианин». Это показательно, но главное не слова – в нём угас дух Христов. Устав РПЦ обосновал авторитарность, карательную дисциплину, беззащитность клира, бесправие прихожан и общины. Чиновничья вертикаль, как осиновый кол, пронзила церковное Тело. «Союз любви» превращён в полицейскую структуру, карающую свободу, творчество и любовь к ближнему. Социальная деятельность священника в таких условиях становится не только ущербной, но безответственной. Священник не может принять ответственность за создание общины, братства или социального учреждения в своём приходе. Усердие, не защищённое законом, может оказаться «медвежьей услугой». Именно к такому результату привела меня активная деятельность, предпринятая на волне свободы, предоставленной в 90-е годы. Для иллюстрации привожу пять личных опытов, чтобы никто не сказал: «этого не может быть». Опыт первый. Дошли до псковской глубинки слухи, что храмы открывают и восстанавливают. Тогда я служил настоятелем храма апостола Матфея, в пригородном посёлке Писковичи и жил в Пскове. Из артистов Пушкинского театра и сотрудников Псковского музея мы собрали Приходскую общину и получили от городской власти разрушенный храм. Восстановили, отопили, и храм ожил: началось богослужение. При храме построили школу с циклом общеобразовательных, музыкальных и церковных дисциплин. Сложился коллектив учителей, родители привели детей, начался учебный процесс. Всё было сделано по благословению епархиального архиерея. Православная школа давала -- полное среднее образование и специальность регентов церковного хора, восполняя острую нужду епархии в церковнослужителях: регентах, псаломщиках, певчих. Преподавание богословских дисциплин в Православной школе не противоречит законодательству об отделении церкви от государства. Школа содержится на средства Прихода. Слава Богу, проект успешно состоялся. Но сменился архиерей. Новому епископу школа -- не приглянулась. Он возмутился: «Зачем в церковной школе -- физика, математика, история? Это науки не церковные», и ОТНЯЛ муниципальное здание, которое выхлопотал Приход под школу. За 15 лет ни разу -- не посетил школу, не оказал помощи, препятствовал -- деятельности. В первый год по прибытии вошёл в сепаратные переговоры с несколькими родителями и одним учителем -- устроил раскол школы. Можно было всё бросить и уйти в подполье: но как нарушишь обязательства, принятые перед учителями, родителями и детьми? Началось 15-летнее противостояние. Со временем архиерей снял настоятеля храма, создавшего школу, потом уволил директора. Оба преподавали церковные дисциплины. Преподавать богословские дисциплины стало некому. Новый настоятель не имеет образования. Сменился педагогический состав и дух школы. Упал уровень общего и музыкального образования. Наступил развал. Четвёртый год школа существует без лицензии. Текущий год, скорей всего, станет последним в её жизни. Семь лет назад он развалил своим покровительством Классическую гимназию. Теперь наступила очередь Православной школы. И возникает один вопрос: Зачем -- УНИЧТОЖАТЬ хорошее и нужное для церкви дело? Опыт второй. В начале 90-х финансирование социальных учреждений было слабым. Областная опека попросила меня устроить в монастырь пару мальчиков из коррекционного интерната. Монастырь отказал, и я оставил их у себя. Так возник приют для сирот-инвалидов в пос. Писковичи. На месте церковной сторожки вырос большой дом со всеми удобствами и коммуникациями. Детей привозили одного за другим, иногда, не спрашивая моего согласия. Для создания организации средства были скудны, мне отдавали детей в личную опеку. Сложилась семья из 15 сирот-инвалидов второй группы по олигофрении. Мальчики производили свечи для храмов Псковской епархии на фабрике, созданной на базе Матвеевского храма. Несколько девочек закончили швейные и кулинарные колледжи, позднее вышли замуж и работают на производстве. Несколько мальчиков были полноценными, и судьбы их устроились весьма удачно. Один закончил духовное училище и служит священником в Псковской епархии, другой закончил духовную семинарию в Джорджанвиле, и служит в Чикаго, третьему нашли родную мать, и воссоединилась семья. В 2001 году архиерей уволил меня из Писковичей, где я прослужил 21 год. Приют -- развалился, сирот пришлось срочно устраивать кого куда. И снова тот же вопрос: Зачем? Опыт третий. Детский хор Православной школы в праздник Пасхи давал концерт в детском отделении Областной психиатрической больницы. Там находилось сто сирот, которые не были крещены. Завязались отношения прихода с больницей. Нам разрешали брать по 10 детей, отвозить в Писковичи для крещения. В крещальном храме сделали большую купель. Крестили детей, устраивали для них праздничный обед с пирогами, водили гулять, а вечером возвращали в палату. Для детей, проведших год в стенах палаты без прогулок, это были незабываемые впечатления. Но вывозить детей за пределы больницы запрещал режим. Больница расположена в шести километрах от прихода. Больница выделила на своей территории 25 соток. Приход построил храм на средства, пожертвованные Евангелической общиной Голландии. Вместе с ребятами из приюта рубили, шкурили и вывозили лес с делянок. Завезли землю и подняли участок на два метра. Заложили блочный фундамент и рубленый храм оживил каменный пейзаж больницы. Руководство предложило храму опекать пациентов в сотрудничестве с медицинским персоналом. Как только строительство храма было закончено, архиерей приказал мне сдать документы и ключи другому священнику и больше не появляться в этом храме. Новый священник с четырёхклассным образованием пришёл из конторы по заготовке грибов и ягод, где работал шофёром. Ничего плохого в этом нет, но совместная деятельность больницы и храма -- не состоялась. И снова вопрос: Зачем? Опыт четвёртый. Епархиальное собрание во главе с архиепископом Владимиром (Котляровым) поручило мне организовать производство церковных свечей для Псковской епархии. Силами и средствами Прихода построили цех и смонтировали оборудование. Позаботились о заготовке сырья: пряжи и воска. Фабрика обеспечивала сирот-инвалидов несложной работой, с которой они справлялись, давала заработок и средства на содержание приюта. Для епархии было выгодно обеспечить приходы свечами собственного производства. Сменился архиерей. Новый епископ сказал, что фабрика -- не нужна и запретил продавать свечи. Лишившись сбыта, производство заглохло, инвалиды -- ПОТЕРЯЛИ работу, приют -- ЛИШИЛСЯ средств на содержание. Имеет ли смысл инициатива, вложения и затрата сил, когда всё это так легко и без необходимости можно -- ликвидировать? Опыт пятый. Священный Синод разработал новый Устав и предложил Приходам принять. Согласно ФЗ-125, ст.10, п.1, «Религиозная организация действует на основании Устава, который учреждается её учредителями». Согласно Уставу, «Приходское Собрание принимает Устав Прихода, изменения и дополнения к нему, которые утверждаются епархиальным архиереем и вступают в силу с момента государственной регистрации» (ст.26). Устав разрешает архиерею утверждать Устав после того, как Приход примет этот Устав. Архиерей, наоборот, заставляет приход принять Устав, который он утвердил. Приход воспользовался своим правом отказаться от незаконных требований архиерея. Архиерей собрал Епархиальный суд, из состава Приходского собрания исключили всех несогласных. Снова созывали одно Приходское собрание, за ним другое, пока не подавили волю прихожан. Запугав административными и судебными преследованиями, епископ заставил прихожан принять незаконное решение. Так РПЦ понимает -- правосудие и уважает церковные и гражданские законы. Можно ли давать власть человеку, который «Бога -- не боится и людей не стыдится»? Допустимо ли в церкви -- НАСИЛИЕ над человеком и неуважение к закону, которое здесь демонстрируется? Эти опыты можно продолжать до бесконечности, поэтому перейдём к выводам. ВЫВОДЫ. Деятельность, лишённая инициативы и свободы, СТАНОВИТСЯ -- безплодной и разрушительной. Это можно видеть на примере комиссий, учреждённых епархиальной властью: по катехизации и миссионерству, по связям с социальной защитой и общественностью, с образованием и здравоохранением, с пенитенциарной системой и прочими, имже несть числа. В этих мёртвых организациях лежат отчёты взамен работы. Вмешательство архиерея -- ГУБИТ разумные инициативы. Главным аргументом управления является грубое насилие. Неограниченную и бесконтрольную власть можно, как видим, использовать во зло священнику и приходу, а в конечном итоге, во зло церкви. Священник лишён морального права вовлекать других людей в проекты, которые не способен защитить, иначе подставит и подведёт их. Священник вынужден отказаться от инициативы и социальной работы, если хочет сохранить своё положение и не погубить паству. Новый устав называют -- «Смерть приходам». Он разрушит -- приходскую жизнь. Прежде Приходское собрание было высшим органом управления приходом. Новый Устав назначает епископа Высшим органом управления приходом и отдаёт в руки -- Губителя инициативу приходской деятельности. Епископ -- не становится членом прихода, не входит в его состав, не посещает, не имеет живого общения с прихожанами, не понимает приходских проблем. Некомпетентное и незаинтересованное управление приходами ПРИВЕДЕТ церковную жизнь -- к духовному и социальному параличу.

440Гц: ВЫСКАЗЫВАНИЯ ПАВЛА АДЕЛЬГЕЙМА. Об утраченном кредите доверия «Церковь сегодня во многом -- растратила тот кредит, который она приобрела подвигами новомучеников. Они умирали за Церковь в 1920–1930-е годы. Мученики своей кровью ПРИОБРЕЛИ -- церковный Авторитет. Они признаны -- святыми и прославлены церковью. Нынешние иерархи пользуются этим кредитом и говорят «Нас преследовали», словно сами пострадали. Но тех, кто нес крест, уже -- нет. На смену пришли другие люди с другими взглядами и моралью» Вертикали власти в церкви -- не может быть. Протестуя против вертикали, я защищаю Традиционный СОБОРНЫЙ уклад церковной жизни и выполняю свои прямые обязанности. На протяжении всей своей жизнью о. Павел боролся за справедливость во всем. И когда видел, что даже в церкви порой многое происходит "Не по совести", начинал быть тревогу. Его возмущало то, что власть правящего архиерея на местах -- безгранична. о.Павел хотел добиться того, чтобы каждый член церкви, каждый мирянин МОГ -- ВЫСКАЗАТЬ свое мнение, и оно было бы -- ВЫСЛУШАНО. Самонадеянность — это самая страшная слепота. Самонадеянный никогда -- не придёт ко Христу, никогда -- не увидит Царствия Божия. Отца Павла называли борцом за истину, борцом с официальной идеологией РПЦ, но он никогда не был зациклен на собственной персоне и не считал, что один знает какую-то главную правду. Кто надеется -- на самого себя, кто не чувствует нужды в Боге - Спасителе остается в духовном ослеплении, - внушал своим прихожанам батюшка. Ради "пользы Церкви" можно -- ОКЛЕВЕТАТЬ клирика, можно -- ЛГАТЬ и предавать собратьев - это и есть особенность архиерейской морали. Очень остро и болезненно воспринимал Павел Адельгейм ОТСУТСТВИЕ -- Соборности в церкви, потому как, если нет СОБОРНОСТИ -- то Церковь гибнет. Невозможность -- выражения собственных мыслей, отличных от тех, что оглашает архиерей. Он неоднократно выступал с просьбами обратить внимания на те нарушения, который допускаются в церковной жизни с молчаливого согласия правящей епархии. Строительство храмов -- без строительства душ БЕЗСМЫСЛЕННО и бесперспективно. Продолжая мысль о Соборности, Отец Павел заявлял, что храм обретает смысл, когда в нём состоялась живая и свободная христианская община, и призывал возродить атмосферу доброжелательности и доверия в Церкви. В современных условиях быть христианином не легче, чем во времена гонений на церковь Положение мирян в современной Церкви унетало клирика, он много раз говорил о том, многие прихожане сейчас являются в Церкви -- ГОСТЯМИ, но никак не домочадцами, как должно быть."Можно сказать, что миряне -- БРОШЕНЫ Церковью", -- сетовал погибший. О защите чувств верующих О.Павел не поддерживал законопроект о защите чувств верующих, ему, как человеку, видевшему настоящие гонения, было непонятно происходящее теперь. "Нуждается в защите семейная любовь, отчаяние покинутых сирот, стариков, жен, мужей. «Из множества оскорбленных сердец и попранных чувств Госдума избрала для защиты «Религиозные чувства верующих». Забота о чувствах верующих, о чувствах одной из всех социальных групп граждан вызывает недоумение. Или верующие, как оранжерейные цветы, в новое время нуждаются в парниковых условиях?» - недоумевал он и предлагал свою альтернативу: ЗАЩИЩАТЬ -- права, а чувства -- Воспитывать . О бесконтрольности патриархии «Патриархия и епископы очень удобно -- УСТРОИЛИСЬ. Они могут делать все, что хотят, над ними -- НЕТ никакого КОНТРОЛЯ, и им это -- НРАВИТСЯ. Патриархии ПРИНАДЛЕЖАТ -- все храмы, все церковное имущество, хотя многие храмы – ПОСТРОИЛИ и Восстановили миряне на свои -- Пожертвования и своим трудом. Права имеет патриарх и епископы, ответственности они ни перед кем -- НЕ НЕСУТ. А клирики и миряне никаких прав -- НЕ ИМЕЮТ, но отвечают за все. Священник даже на работу не оформлен, он висит в воздухе, поэтому его легко уволить. Но на работу его никто не оформляет, никакого документа или трудового соглашения не составляют. Поэтому для увольнения священника достаточно сказать: «Пошел вон!» Все» О деньгах РПЦ «Что касается «патриарших часов» и вообще богатства, то в Церкви в течение многих веков идет противостояние «Нестяжателей» и их оппонентов. Вы помните, в Средние века были заволжские старцы во главе с Нилом Сорским, которые отказывались от имущества. Заволжские старцы считали, что Церковь должна быть бедна, как Христос. Не должна иметь земли, домов, крестьян и т.д. Оппонентом Нила Сорского был Иосиф Волоцкий. Его ученики считали, что церковь должна быть богатой, иметь купола золотые и другое имущество, заниматься благотворительностью. К сожалению, в реальности получается, что когда люди становятся богатыми, они занимаются не благотворительностью, а живут -- в свое удовольствие. Ничего хорошего для церкви в этом, с моей точки зрения, нет» О Московской Патриархии "Я продолжаю служить, проповедовать, но уже на вторых ролях, на заднем фоне. К сожалению, все дело в том, что церковная жизнь в России -- ГАСНЕТ. И сколько бы в Патриархии ни говорили про золотые купола, к сожалению, золотые купола выражают только силу церковной власти и рост церковного бюджета за счет государственных доходов, не больше. А духовная жизнь -- РАЗРУШАЕТСЯ и уничтожается, причем, уничтожается она, конечно, целенаправленно самой Московской патриархией. Она разрушает все, что только можно в церкви разрушить. Создает свое материальное благополучие, но РАЗРУШАЕТ -- Духовную жизнь" О дружбе Церкви и государства "Дружба Церкви и государства – это катастрофа, это церковная катастрофа". "У нас вера в церкви ПОМЕНЯЛАСЬ -- на Идеологию. Нет веры, а есть идеология. Церковь заняла место бывшего -- Политбюро КПСС. Так ее сейчас и называют. Говорят, что Россию возглавляют чекисты и церковники. Фактически получается, что в этой Церкви не остается места -- для Христа. Попросту говоря, Имя Его все реже и реже главами церкви -- употребляется. Вот что вспоминает сам отец Павел о настоящих истинных архиереях Православной Церкви. Так сказать -- достойный ПРИМЕР -- Ответ современным теплохладным архиереям и патриарху Кириллу, столь рьяно пекущимся о ДРУЖБЕ -- с Еретиками: католиками, протестантами и прочими врагами Православия. "В конце 70-х мне довелось служить в армии в Туркестанском военном округе, в Ташкенте и я ходил на службу в собор, построенный архиепископом Ермогеном (Голубевым), который вас рукополагал. - Архиепископ Ермоген был незаурядным архиереем. Он любил Церковь и служил её интересам вопреки своим личным интересам вплоть до самопожертвования. Он действительно построил в Ташкенте собор. В 1958 году, когда хрущёвская власть запрещала в храмах даже косметические ремонты, архиепископ построил в Ташкенте великолепный кафедральный собор. Он выстроил Новый собор вокруг прежнего, оставив старый собор внутри, а затем его разобрали и вынесли. Внутри собор был отделан золотом и мрамором, рассчитан тысяч на 7 народа. Рядом был придел во имя вмч. Пантелеимона. Сейчас храмы строят десятками, их строительство никого не удивит в наши дни. То, что похвально сегодня, в то время считалось преступным и могло стоить не только свободы, но и жизни. Строительство Ташкентского собора было подвигом, за который Владыка заплатил своим положением. Последние 17 лет он провёл в Жировицком монастыре. Мне посчастливилось видеть епископов, которые не искали личного благополучия. Они отдавали жизнь за свою паству: «душу Мою полагаю за овцы». Пройдя через все испытания советской репрессивной машины, архиепископ Ермоген (Голубев) до конца жизни сохранил -- ВЕРНОСТЬ Господу и интересам Церкви. Совет по делам религий при Совете Министров СССР завёл жёсткий порядок регистрации духовенства. Епископ должен был «согласовывать» кандидатуру священника прежде его рукоположения и назначения. Архиепископ Ермоген -- НЕ ПОДЧИНИЛСЯ этому порядку. Он сперва -- рукополагал и назначал священника, а затем с Указом на руках посылал за регистрацией к уполномоченному Совета. Такая практика вызывала раздражение уполномоченного. Архиепископ организовал епархиальную гостиницу. Приезжая в Ташкент по вызову архиерея или по личной нужде, каждый клирик бесплатно получал уютную комнату, завтрак, обед и ужин. Гостиница не имела коммерческой цели. Владыка -- заботился о клириках. Архиепископ распорядился -- приобрести причтовый дом для каждого храма Ташкентской епархии. Были выделены епархиальные средства и куплены дома. Каждый священник и диакон ташкентской епархии, приезжая на приход, получал благоустроенное жильё. Своим Указом архиепископ запретил -- младшим клирикам делать подарки старшим по положению. Только старшие могли одаривать стоявших ниже на социальной лестнице. Такое положение исключало симонию и коррупцию. Вскоре после назначения на кафедру епископ Ермоген написал Распоряжение: «Ко мне обратился настоятель одного из приходов с приглашением совершить богослужение в день Престольного праздника. При этом он выразил озабоченность по поводу расходов, необходимых для приёма архиерея и сопровождающих клириков. Довожу до сведения всех настоятелей храмов, что архиерей будет посещать каждый храм своей епархии и совершать богослужение. Приходы не несут никаких расходов, связанных с посещением архиерея. Все расходы по приёму архиерея и сослужащих ему клириков возлагаются на Епархиальное Управление». Где нашёл епископ средства для столь щедрой благотворительности? В пятидесятые годы духовенство РПЦ получало доходы от «кружки». Деньги за требы и пожертвования клались в кружку, опечатанную приходской печатью. Раз в месяц «кружку» делили. Собирался весь причт, снимали печать, считали деньги. Две части оставляли на храм, одну часть отдавали причту. В то время духовенство облагалось по ст. 19 Налогового кодекса, исчислявшей процент налога по прогрессирующей шкале. Размер налога мог вырастать до 95 % от суммы годового заработка. В качестве налога духовенству приходилось отдавать суммы, превышавшие заработок. Причём, духовенство, как и осуждённые в СССР, было лишено социального страхования: пенсий, бюллетеней, оплаты инвалидности, обеспечения жилищем и транспортом, санаторно-курортного лечения и прочих социальных льгот. Архиепископ Ермоген ввёл новую форму оплаты. Всё духовенство Ташкентской епархии перешло на твёрдые денежные оклады. Оклады были минимальными, в пределах 100-150 рублей. Все приходские средства епископ сосредоточил в своих руках, купил на них облигации 3 % золотого займа, который ходил в свободном обращении и начал выдавать премии всему епархиальному духовенству к каждому празднику по 1000-3000 рублей. Кроме двунадесятых и Престольных праздников он давал премии к Покрову, Рождеству и Усекновению Иоанна Предтечи, свят. Николая и другим праздникам великих святых. К рождению ребёнка, на свадьбы или похороны выделялись духовенству деньги в размерах 5000-10 000 руб. Когда финансовые органы потребовали выплаты налогов от премиальных средств, архиепископ обратил их внимание -- на государственную гарантию, обеспечившую каждую купюру: «не подлежит обложению никакими налогами и сборами». Ограничусь одним аспектом многосторонней деятельности архиепископа Ермогена, поскольку подробное освещение его деятельности не вместят рамки интервью." Вот так служат Господу и народу -- истинные архиереи! К сожалению многие современные архиереи погрязли в роскоши: дорогие иномарки: мерседесы и БМВ, дорогущие часы стоимостью по 20 и 30 тысяч и более долларов, собственные квартиры пентхаусы - зачем все это МОНАХАМ? Тем более, что народ в России живет -- в НИЩИТЕ, МИЛЛИОНЫ -- бездомных людей и безпризорных детей, нищие пенсионеры, нищие сельские приходы у которых -- нет денег даже оплатимть электричество и отопление. ПИР -- во время ЧУМЫ! Вот, что это такое! И патриарху Кириллу нет до всего этого -- никакого дела, правда речи он УМЕЕТ -- очень Красивые говорить... За все послеперестроечное смутное время Церковь, в лице ее иерархов, ни разу -- НЕ ОСУДИЛА действия, по существу -- БОГОПРОТИВНОЙ антинародной «Демократической» власти», хотя этим самым могла бы оказать на неё сильное влияние. (Монах Афанасий) Не может и НЕ ДОЛЖНА -- Православная Церковь в лице её высших иерархов, монахов и пастырей сегодня, в тяжёлое для России и Русского народа время – МОЛЧАТЬ и быть Равнодушными к тому, что происходит в России. (Монах Афанасий) Нельзя равнодушно смотреть на то, как от страшного вала наркомании в массовом порядке гибнут молодые люди. Нельзя молчать и идти на компромисс с властью, которая – НЕ ЗАБОТИТСЯ о своём народе и государстве, насаждает -- Демократию и Капитализм, потворствует -- РАЗВРАЩЕНИЮ и дебилизации молодёжи через СМИ, интернет и через школьные уроки Сексуального Просвещения. Как можно ПРИЗЫВАТЬ наш народ, чтобы русские люди ТОЛЕРАНТНО -- относились и помогали азиатам мусульманам гастарбайтерам, которые не только ОТБИРАЮТ -- у русских людей работу и ПОНИЖАЮТ -- зарплаты и ВЫВОЗЯТ огромные Финансовые ресурсы из России, но они ВЕЗУТ в Россию -- наркотики и ТРАВЯТ -- УБИВАЮТ наших детей, подло НАПАДАЮТ -- на девушек и женщин, насилуют и грабят их, НАПАДАЮТ на наших детей, которых -- насилуют и убивают. Дети азиатов -- НЕ ДАЮТ учиться в школах русским детям, а главное, резко ПОНИЖАЮТ общий Образовательный уровень наших детей, а дети кавказцев -- ТЕРРОРИЗИРУЮТ в ВУЗАХ русских студентов. Странно, что патриархия и правящие архиереи об этом ничего -- НЕ ЗНАЮТ и упорно призывают русских людей -- к ТОЛЕРАНТНОСТИ. Убитый кавказцами мусульманами священник Даниил Сысоев еще в 2004 -- 2005 годах ПРЕДУПРЕЖДАЛ -- об огромной ОПАСНОСТИ нашествия мусульман гастарбайтеров азиатов. Он уже тогда реально предвидел и пытался -- ПРЕДУПРЕДИТЬ русских людей об этой ГРОЗНОЙ опасности. Он говорил, что в Россию -- едут МИЛЛИОНЫ мусульман молодых мужчин - всем им НУЖНЫ женщины и они будут ухаживать и соблазнять русских женщин и будут их ПРИНУЖДАТЬ -- ВЫХОДИТЬ замуж за них, но только при одном условии, если они - ПРИМУТ ислам. Что сегодня и происходит и уже сотни русских девушек и женщин начали ПРИНИМАТЬ -- ИСЛАМ. Так наши враги подло -- УНИЧТОЖАЮТ православную Россию. Если об этой страшной беде патриарх и правящие архиереи опять ничего НЕ ЗНАЮТ -- тогда возникает закономерный вопрос -- к их Профессиональной и Духовной компетентности и легитимности их власти. Правящие архиереи видимо -- застряли в 19 веке и наивно СЧИТАЮТ -- русских людей НЕГРАМОТНЫМИ, Отсталыми людьми и потому думают, что можно безнаказанно -- ДУРИТЬ Русский народ безконечно. Ошиблись господа -- времена другие и народ другой. Нельзя так высокомерно и неуважительно относиться -- к Русскому народу. Как можно вообще молчать в наше время, когда у живых родителей Ювеналы фашисты -- безжалостно ОТБИРАЮТ детей? Продают их за границу, делая свой черный бизнес. Такое упорное МОЛЧАНИЕ патриарха и правящих архиереев -- ЯВЛЯЕТСЯ настоящим ПРЕСТУПЛЕНИЕМ против собственного народа и Церкви! К примеру, патриарх Тихон -- НЕ ИСПУГАЛСЯ большевистской богоборческой власти, не смотря на то, что большевики борясь против Православной Церкви многих епископов, священников и монахов -- РАССТРЕЛИВАЛИ без суда и следствия. Он был ПОСЛУШЕН Богу и не пошёл на сговор с большевиками -- гневно обличал все преступления большевиков против Православной Церкви и против народа! Его не раз сажали в тюрьму, угрожали расстрелом, но так и не решились открыто уничтожить, слишком большим авторитетом пользовался патриарх Тихон среди русских людей. Отсюда вопрос, почему наши церковные иерархи и священство зная, что творят с нашей страной и нашим народом капиталисты, бизнесмены, дельцы, евреи, демократы и единоросы – все эти годы МИРНО -- МОЛЧАЛИ и продолжают упорно МОЛЧАТЬ, да и сейчас призывают -- к сотрудничеству с Антинародной властью? Ведь никто же их -- НЕ ПРЕСЛЕДУЕТ, в тюрьмы -- НЕ САЖАЕТ и не угрожает им смертью? Нельзя ПРЕДАВАТЬ -- Церковь, народ и страну!http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_7654/ Обнародованы последние слова отца Павла о судьбе РПЦ religare.ru ПСКОВ, 6 июля. Друг семьи убитого в Пскове священника Павла Адельгейма, в 1989-2010 годах возглавлявший приходской совет церкви Жен Мироносиц в Пскове, где служил погибший, Виктор Яковлев обнародовал последние слова Адельгейма о текущем положении в Русской православной церкви. Яковлев рассказал ПАИ, что несколько дней назад он, собираясь в Лондон, попросил Павла Адельгейма написать приветствие их общему другу — диаконисе англиканской общины в Олдбери Джанет Риджвей, с которой тот должен был увидеться. Он приводит слова из обращения Адельгейма. "Я продолжаю служить, проповедовать, но уже на вторых ролях, на заднем фоне. К сожалению, все дело в том, что церковная жизнь в России гаснет. И сколько бы в Патриархии ни говорили про золотые купола, к сожалению, золотые купола выражают только силу церковной власти и рост церковного бюджета за счет государственных доходов, не больше. А духовная жизнь разрушается и уничтожается, причем, уничтожается она, конечно, целенаправленно самой Московской патриархией. Она разрушает все, что только можно в церкви разрушить. Создает свое материальное благополучие, но разрушает духовную жизнь", — говорится в письме священника. По мнению Адельгейма, "дружба церкви и государства – это катастрофа, это церковная катастрофа". "У нас вера в церкви поменялась на идеологию. Нет веры, а есть идеология. Церковь заняла место бывшего Политбюро КПСС. Так ее сейчас и называют. Говорят, что Россию возглавляют чекисты и церковники. Фактически получается, что в этой церкви не остается места для Христа. Попросту говоря, Имя его все реже и реже главами церкви употребляется. Теперь у нас праздник, 1025-летие крещения Руси. Но это праздник православия, а не христианства. Теперь православие и христианство совсем не одно и то же. Потому что под словом "православие" больше понимается национальная идеология, а вовсе не христианская вера", — считал отец Павел. "Празднование 1000-летия крещения в 1988 году они называют Вторым крещением Руси. Они считают, что событие укреплений отношений между государством и церковью равнозначно тому, что произошло при князе Владимире. На самом деле это совсем не так. Потому что сознание у русского народа в настоящий момент совершенно языческое, и даже у того народа, который регулярно ходит в церковь, сознание языческое. Конечно, в церковь ходят, Богу молятся, но это в пределах 3% населения. И цифра может быть несколько завышенная, но не заниженная, условно можно считать 3%...", — сетовал Павел Адельгейм. Подробнее: http://www.rosbalt.ru/federal/2013/08/06/1160921.html

440Гц: По сообщению 1-го канала... 5-тый канал...

440Гц: Съездила поклониться живой светлой памяти Отца Павла... В сквере, по дороге к Храму Жен Мироносиц стоит памятник жертвам сталинских репрессий.

440Гц:

Chibisovitc: Алексей Трашков И 440Гц - а давайте канонизируем отца Павла и причислим его, убитого на своей кухне к сонму мучеников ?

440Гц: Chibisovitc пишет: а давайте канонизируем отца Павла и причислим его, убитого на своей кухне к сонму мучеников ? Не в Вашей и не в нашей власти это решать, но Отец Павел Адельгейм будет каконизирован, Ваша ирония в этот час чудовищна. Давайте, Chibisovitc, Вы доосознаетесь и подрстёте (понятно, не ширь, а в глубину...) НЕ оскверняйте, пожалуйста, тему и добрую память великого и светлого человека.

440Гц: Chibisovitc пишет: и причислим его, убитого на своей кухне к сонму мучеников ? И умер он, как раз, исполняя свой духовный, пасторский долг. Тем и будет славен.

ICE: Chibisovitc пишет: давайте канонизируем отца Павла и причислим его, убитого на своей кухне к сонму мучеников ? странно это было читать от Chibisovitc. У Вас личная неприязнь к этому священнику? 440Гц пишет: И умер он, как раз, исполняя свой духовный, пасторский долг можно подробнее?

windows: Chibisovitc пишет: Алексей Трашков И 440Гц - а давайте канонизируем отца Павла и причислим его, убитого на своей кухне к сонму мучеников ? Да Петрович .... ти каг всегда в своем репертуаре .. ппц просто ....

Старый Радиособак: windows пишет: Да Петрович .... ти каг всегда в своем репертуаре .. ппц просто ... А вот я - не удивлён...Почему - можете у меня в байках прочитать моё к нему пожелание.

Chibisovitc: Александр Васильев - Вы со мной близко знакомы, чтобы именовать меня по отчеству ? Старый Радиособак - Вы тоже со мной знакомы если не удивляетесь ? Или Вы хотите сказать что всё что исходит из под моей клавиатуры то огульно и голословно? Так Вы не правы и заблуждаетесь. Назрел вопрос - кто из высказавшихся в этой теме знал убиенного отца Павла ? Лично. Я знал, встречался и был в короткой, но переписке по вопросу о том, должен ли быть пастырь скрытным.

windows: Chibisovitc пишет: огульно Чо за сленг такой прикольный ? ... не падонковский вроде но похож немного ....

Chibisovitc: windows пишет: Chibisovitc пишет: цитата: огульно Чо за сленг такой прикольный ? ... не падонковский вроде но похож немного .... - ну дык, троллям же не понять языка классической литературы. http://dic.academic.ru/dic.nsf/efremova/201680/%D0%9E%D0%B3%D1%83%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE

windows: Chibisovitc пишет: ну дык, троллям же не понять языка классической литературы. Да лан Петрович не кипятись ... я бы тебя по нику назвал но не могу его правильно выговорить и правильно написать .... Не ругаися .... все ОГУЛЬНО ....

Олег Константинов: Друзья, здесь порядка 150 моих снимков с похорон отца Павла Адельгейма (кто откроет и кто осилит) с которым был знаком лично. Размещены на моей страничке ф-бука. Просто ходил на проводы и фиксировал лица, не могу не поделиться. Десятка два есть, полагаю, сильных кадров. https://www.facebook.com/#!/profile.php?id=100001655184856&sk=photos&collection_token=100001655184856%3A2305272732%3A69&set=a.599444433454057.1073741832.100001655184856&type=1 Надеюсь, откроются:)

Старый Радиособак: Chibisovitc пишет: Старый Радиособак - Вы тоже со мной знакомы если не удивляетесь ? Или Вы хотите сказать что всё что исходит из под моей клавиатуры то огульно и голословно? Так Вы не правы и заблуждаетесь. Я буду только рад , если заблуждаюсь. А мои выводы были сделаны из первого Вашего коммнентария к моим байкам. Только что ответил там на конкретные Ваши вопросы и полагаю , что наше общение и далее будет проистекать в конструктивной плоскости.

440Гц: ICE пишет: можно подробнее? ICE, вся тема состояла из объяснений обстоятельств смерти отца Павла... Включи любой из роликов, посмотри репортажи 1-го, 5-го канала, пост 1656.

440Гц:

ICE: 440Гц пишет: ICE, вся тема состояла из объяснений обстоятельств смерти отца Павла... да уж конечно, всё обтекаемо и ни какой конкретики. В другой нашла

Chibisovitc: http://kalakazo.livejournal.com/tag/%D0%BE%D1%82%D0%B5%D1%86%20%D0%9F%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D0%BB

Chibisovitc: 440Гц - вопрос инспирирован опытом общения с духоносными пастырями. На Псковщине есть три добрых пастыря - Иоанн Крестьянкин, Николай Гурьянов и Валентин Мордасов, каждый из них достоин прославления. Личное общение с отцом Павлом привело меня к ряду мыслей о нём, которые постараюсь оставить между собой и духовником. Если как-то непонятно выразился, прошу прощения. Также хотелось бы поделиться примером - священник, которого наша семья знает с конца 60-х годов прошлого века, кандидат богословия и настоятель крупного и древнего московского храма был перемещён вторым священником на окраинный московский храм (правда также древний), удар по самолюбию - но отец Василий не стремился быть настоятелем и благочинным, ибо это послушания, а я сам видел то, как он служит Божественную Литургию. А отец Павел судился... Церковь не одолеют врата ада и она никогда не утратит хотя бы одного своего свойства - она всегда будет единой, святой, соборной и апостольской, а мнение о том, что она превращается в тоталитарную секту является всего лишь растиражированным теологуменом.

440Гц: Chibisovitc пишет: Церковь не одолеют врата ада и она никогда не утратит хотя бы одного своего свойства - она всегда будет единой, святой, соборной и апостольской, а мнение о том, что она превращается в тоталитарную секту является всего лишь растиражированным теологуменом. Это Вы своим покровителям скажите, которые судили пастыря за сохранение лучших (непродажных) христианских традиций... И будьте точны, не он судился - его судили... Вы ещё про бескорыстие и скромность иерархов РПЦ забыли нам рассказать... Это по Вами же выше обозначенной ссылке:"За четыре с половиной года предстоятельских трудов патриарху Кириллу Гундяеву удалось почти невозможное — полностью убить представления об официальной Православной Церкви как силе, способной быть духовным лидером российского народа. Те, кто сегодня рассуждает о «росте влияния Церкви», или плохо информированы о РФ-реалиях, или неудачно шутят... Московский патриархат хочет быть не инстанцией духовного/нравственного водительства, но госкорпорацией — типа «Газпрома» или «Российских технологий». И такой подход встречает понимание у многих влиятельных мирян. Которым кажется, что можно много и безоглядно грешить, ежедневно и круглосуточно, а потом отвалить денег на типа церковь и ни о чем уже не беспокоиться..." Пожалуйста, уходите из этой темы,Chibisovitc, в этой теме - Вам не место. Здесь скорбят и вспоминают светлого человека, а Ваша грязь - утомительна. Будьте любезны...

Chibisovitc: 440Гц - право хотел как лучше... Ухожу, буду любезен. Честь имею!

440Гц: Огненное восхождение пророка Илии http://adelgeim.livejournal.com/ 3 авг, 2013 at 12:44 AM На земле живет очень много людей. Так много, что даже представить себе нельзя всех одновременно. Каждый из них создан по образу Божию и призван образ этот в себе сберечь и пронести через земную жизнь в Царство Божие. В то же время все эти люди по-разному понимают смысл и счастье жизни. Разные ставят себе задачи. Одни полагают счастье в благополучии, довольстве и покое: Ни к чему им Бог, был бы денег звон, в голове резон, в животе пирог, На ноге сапог... Другие, наоборот, ищут впечатлений, приключений, романтики: а он, мятежный, ищет бури, как будто в бурях есть покой. Те и другие пути могут вывести человека к истинной жизни, а могут привести к духовному и жизненному тупику, разочарованию, ибо на этих путях человек одинок, когда строит их по своему разумению. Они могут быть ошибочны. Есть немногие из людей, кто состоялся как человек. Они осуществили -свою жизнь по замыслу Божию. Эти люди не искали ни благополучия, ни бурь. Они искали воли Божией, чтобы по ней жить. Содержание, смысл духовной жизни в постижении воли Божией. От самых примитивных религий, где понятия о Боге совершенно недостойны живого Бога, до самых высоких религий. В Боге каждая религия видит высшее начало, с которым человек ищет единения, и стремится жить по Его воле. Кто состоялся, как человек, изначально хранит в себе замысел Божий. Это святые. Память одного из них мы сегодня празднуем. Сегодня память об огненном восхождения пророка Илии на небо. Пророк Илия жил во времена нечестивого царя Ахаза. В те времена благочестивые четко отличались от нечестивых: они хранили почитание истинного Бога. Окружающие народы поклонялись идолам. Иудейский народ был призван сохранить Божественное Откровение и пpавильное богопочитание. Пророк Илия пришел к царю Ахазу и сказал: «За то, что не почитаешь истинного Бога, заключится небо. Три года и шесть месяцев не будет дождя, если не обратитесь к Богу». Наступил голод. Ахаз преследовал пророка. Илия жил в пустыне и ворон носил ему пищу. Бог послал пророка Илию в Сарапту Сидонскую. Его приютила вдова, которая жила с сыном. Илия попросил испечь ему лепешку. Вдова сказала: «Нет у нас ни муки, ни масла. Вот я поскребу остатки, испеку себе и сыну, и умрем». Но Илия сказал: "Не умрете. Испеки мне лепешку, и не оскудеет в твоем доме мука и масло, пока не кончится голод". Так и случилось. Вдова накормила пророка, отдав ему последнюю пищу. На утро мука оказались в ларе и масло в кувшине. Их не стало больше, чем было. Каждый день, пока не кончился голод, вдова входила в свою кладовку и находила там немного муки и масла. Когда голод кончился, сын вдовы заболел и умер. И возроптала вдова: "Я заботилась о тебе, человек Божий, и вот сын мой умер». Илия вошел в комнату к умершему и лег на него уста к устам, вдунул дыхание свое, и отрок пробудился от смерти. Наконец, вошел Илия в город и сказал: "Вы поклоняетесь Ваалу. Поклонитесь истинному Богу. Пусть жрецы принесут Ваалу жертвы, а я принесу истинному Богу. На чьи жертвы сойдет огонь с неба, тому поверьте». Весь день жрецы Ваала призывали огонь на свои жертвы, но он не сошел. Тогда Илия велел залить водой свои жертвы и помолился Богу. Он призвал имя Иеговы, и сошел огонь, иссушил воду и сжег жертвы дотла. И повернулось сердце Израиля к Богу истинному. Когда настало время отшествия пророка на глазах ученика его Елисея, огненная колесница подхватила Илию и живым вознесла на небо. В огненном вихре вознесся Илия к Престолу Божию. Какое значение имеют для нас святые? "Дивен Бог во святых Своих". В святых осуществился замысел Божий. Они стяжали богоподобие, к которому призван человек. В них живет надежда, что среди суеты и пустоты наших повседневных забот каждому открыта возможность состояться по замыслу Божьему. Сегодня мы чтим память пророка и молиться, чтобы коими весть путями помог нам Бог пронести в себе Его образ через земную жизнь и сберечь свое сокровище для вечности.

Старый Радиособак: Chibisovitc пишет: 440Гц - вопрос инспирирован опытом общения с духоносными пастырями. На Псковщине есть три добрых пастыря - Иоанн Крестьянкин, Николай Гурьянов и Валентин Мордасов, каждый из них достоин прославления. Личное общение с отцом Павлом привело меня к ряду мыслей о нём, которые постараюсь оставить между собой и духовником. Я здесь писал о священнике Отце Георгии Мицове из деревни Теребени , о котором у меня сложилось достаточно высокое мнение. Человек он на Псковщине достаточно известный , в интернете тоже много о нём материалов. Встречались ли Вы с ним лично , и если да - то не могли бы Вы поделиться своим о нём мнением. Мне интересно мнение Православного человека , и то , насколько это мнение совпадает или расходится с моим мнением - мнением Агностика.

Chibisovitc: Старый Радиособак - к отцу Георгию я попал со второй попытки))) Первый раз мы с сестрой и племяшом приехали в Теребени накануне праздника Преображения Господня и застали только звонаря, с которым пообщались, а также я пообщался с местной жительницей - учительницей, пообщался с ней о захоронениях на местном погосте и окружающих усадьбах - меня интересовала усадьба Львовых - Алтун. Отец Георгий был тогда в Питере. Во второй раз, предварительно написав письмо в Теребени я посетил отца Георгия перед своими зимними именинами - в канун памяти великомученицы Варвары Илиопольской. Мне очень понравилась манера общения отца Георгия, его чувство юмора и несколько митьковский подход. Ещё очень хороший батюшка есть это отец Владимир Пурин из под Идрицы, как-то просто с ним.

Старый Радиособак: Chibisovitc пишет: Мне очень понравилась манера общения отца Георгия, его чувство юмора и несколько митьковский подход. Благодарю..Наши мнения об Отце Георгии совпали.Chibisovitc пишет: Ещё очень хороший батюшка есть это отец Владимир Пурин из под Идрицы, как-то просто с ним. Увы - не знаком. Последние годы редко бываю в тех краях. Планировал в Августе с другом приехать - но опять незадача..Друг в аварию попал и машину разбил...

440Гц: http://adelgeim.livejournal.com/ Неделя 5 после Троицы (Мф.8, 27-34) 27 июл, 2013 at 3:02 PM Народ удивился, когда Христос укротил бурю на море и сказал: «Кто это, что море и ветер повинуются Ему?» Господь переправился на другой берег Галилейского моря и здесь встретил другую разрушительную силу. Она овладела человеком и мучила его, стремясь погубить. Здесь встретили его двое бесноватых. Они жили в погребальных пещерах и вели себя так свирепо, что люди боялись ходить этой дорогой. Увидев Иисуса, они закричали: «что Тебе до нас, Иисус Сын Божий? Ты пришел прежде времени мучить нас». И просили бесы: если изгонишь нас из человека, пошли в стадо свиней. Христос позволил, и все стадо бросилось в море с крутизны и утонуло. Как море и ветер, так и разрушительная сила зла, названная в Евангелии «бесы», повинуется Христу. Они сильны в человеческих глазах и беспомощны в очах Божиих. Без повеления Бога они не смеют войти в свиней, но получив позволение, являют разрушительную силу, утопив стадо. Эта сила не может созидать. Она способна только разрушить и погубить. Пастухи побежали в город и рассказали, что случилось с бесноватыми и стадом. Жители вышли навстречу Иисусу и просили Его уйти из их пределов. Христос исполнил просьбу жителей и ушел. Жителей не волновала судьба исцеленных. Их огорчила гибель свиней – их имущества. В наши дни многие люди ценят имущество и деньги значительно дороже, чем человека и его судьбу. Подобно гадаринским жителям, они исключают Христа из своей жизни. Евангелие показывает бесов источником разрушения, формируя наше отношение к ним, как главному врагу нашей веры. Мы с вами верим в бесов? Нет! Христиане не верят в бесов. Мы веруем в Святую Троицу, в Церковь, в воскресение мертвых и жизнь вечную. Нашу веру излагает Символ Веры. Там нет веры в бесов. Слово «вера» выражает признание и благоговение к предмету веры. Вера всегда связана с доверием к Тому, в Кого верим. Верую – означает признаю, благословляю и доверяюсь. В Символе Веры не исповедует веру в бесов. Мы доверяем Священному Писанию и Преданию, признавая существование разрушительной силы, названной бесами. Принимая крещение, мы отрекаемся от сатаны и ангелов его. Обещаем Богу никогда не вступать в общение с темными силами. Нельзя обращаться к их помощи, искать их содействия. Они - враги Бога и нашего спасения. Обещаясь быть верными Богу, мы должны бороться и побеждать их с помощью Божией. Бесы стремятся погубить не только свиней, но человека и всякое бытие. Они действуют на нас через наши страсти и похоти, вынуждая разрушать наше здоровье блудом, пьянством, ленью. Они понуждают нас к жадности и зависти, ко лжи и предательству, разрушая человеческие отношения. Они подталкивают нас к унынию, отчаянию и самоубийству. Апостол пишет: «наша брань не против плоти и крови, но к началам, ко властям и миродержителям века сего, духам злобы поднебесной». Мы радуемся, что Богу содействующу, противостоим и побеждаем темную силу, достигая жизни вечной. ................................................ Цена жертвенного служения (Мф.8, 14-23). 20 июл, 2013 at 1:07 AM Евангелие сегодня повествует, как Господь вошел в дом Петра, исцелил его тещу. И привели к нему многих больных и бесноватых. Он исцелил больных и изгнал духов. Нам кажется, что исцеления недужных были делом простым и легким для всемогущества Бога. Мы забываем о том, что в Гефсиманском саду «пот Его был, как капли крови, каплющие на землю». Христос молился Отцу «аще возможно мимо пронеси чашу, чтобы Мне не пить ее». На крест Он взошел, принося Себя в жертву за наши грехи и, подобно человеку пережил муку богооставленности. За служение нашим нуждам и немощам Христос заплатил высокую цену смертью на кресте. Единственную Жертву прообразовали различные жертвы, предписанные Моисеевым законом. Совершалась жертва «всесожжения», когда жертвенное животное сжигали полностью на жертвеннике. Совершалась мирная жертва, когда участники жертвоприношения вместе ели приготовленное мясо закланного животного. Приносилась жертва за грех всего народа. Каждый год Архиерей возлагал руки на жертвенного козла и исповедовал грехи всего народа, а затем козла изгоняли в пустыню. Смысл всех этих жертв соединился в единой жертве, принесенной Христом за всех людей. Послушанием Отцу Христос принес Себя во всесожжение. Подобно мирной жертве, Он питает Своими Телом и Кровью верующих в Него. Подобно жертве за грех всего народа, Он «взял на Себя наши немощи и понес болезни», став бесприютным изгнанником в нашем мире. Один книжник сказал: - Учитель, пойду за Тобой, куда бы Ты не шел», Христос ответил ему: - Лисы имеют норы и птицы небесные гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где главу преклонить». «Он язвлен был за грехи наши и мучен за беззакония наши. Наказание мира нашего на Нем. Его ранами мы исцелились». Сегодня мы с благодарностью совершаем Евхаристию. Принесением бескровной жертвы мы благодарим Христа Спасителя за Его жертвенную любовь к нам. ................................. "Не судите" (Мф.7,1). 7 июл, 2013 at 12:45 AM «Всем нам подобает явиться пред судилищем Христовым»- пишет апостол Павел. Каждый даст Богу ответ за прожитую жизнь. В час смерти каждый предстанет перед Престолом Божиим, а в конце человеческой истории совершится Страшный суд, на котором окончательно решится вечная участь каждого человека. Вот и просим мы изо дня в день для себя «христианской кончины безболезненной, мирной, непостыдной и доброго ответа на Страшном суде Христовом». Какой же «добрый ответ» сможем мы дать Богу? Молиться ленимся, каяться не умеем. Не подражаем мученикам и преподобным в терпении. Помните, каким страшным был путь Христа Спасителя через Гефсиманский сад, когда во время молитвы «был пот Его, как капли крови, каплющие на землю». Тем же путем шли к Царству Божию мученики: кровь орошала их последние следы на земле. Жития святых рассказывают о подвигах преподобных, которые даже представить выше человеческих сил. Они измождали тело постами и ночи проводили в молитве без сна. Они трудились и несли крест свой за Христом до конца дней. Каков же наш земной путь к Царству Божиему и что подобное можем мы о себе поведать Богу? Где искать и чем питать нашу надежду на спасение? Господь Иисус Христос указывает нам сегодня простой и легкий путь к спасению: «Не судите и не судимы будете». Христос не требует от нас мученического подвига, не требует неустанных и непосильных постов. Господь дает легкую заповедь: « не судите». В молитве Господней «Отче наш» прощение грехов тоже ставится под условие нашего прощающего сердца. Слово Христово непреложно. «Небо и земля прейдут, а слово Мое не прейдет, пока не исполнится все». В церковной книге Лавсаик рассказывается, как умирал один старец- монах и лицо его озаряла радость. Братья спросили его: - Разве тебе не страшно идти на суд к Богу?» - он ответил: - Не страшно. Знаю грехи мои и каюсь, но помню и обещание Господа: «не судите, и не судимы будете». В своей жизни я никого не осуждал и теперь верю, что явлюсь перед Лицо Божие, и Бог не осудит меня, как обещал. Мы с вами, братия, тоже знаем свои слабости и недостатки, скорбим о своих грехах, и в утешение нам святое Евангелие подает надежду на слова Христовы: не судите и не будете осуждены. .................................... Изменяемое и неизменное. 5 июл, 2013 at 1:31 AM Языческий мир (все народы, кроме иудеев), в том числе греческий и римский мир, признавал многоженство и наложничество, однополые отношения, скотоложство и проч. Сексуальную свободу ограничивали только правовые последствия, возникающие для имущественных, наследственных, потомственных отношений. Христианская традиция внесла запреты и строгий порядок в условия брака: 1. Соединение двух полов – мужчины и женщины. Это условие диктует продолжение рода. Однополые браки ведут в тупик. 2. Запрещается кровосмешение. Муж и жена не должны быть из одного рода. Продолжение рода требует обновления крови, иначе начинаются генетические болезни и вырождение. Христианская традиция упорядочила брачные отношения в культурном пространстве Европы и России. Возникали издержки. Например, ограничены в правах «незаконнорожденные» дети. Для православной России выглядело странно, что дети расплачиваются своей судьбой за грехи родителей. К издержкам христианского брака можно отнести право господина учреждать браки крепостных. Это изуверство возвели в норму. Церковь обходила такие проблемы молчанием. Обе проблемы разрешились через изменение общественного сознания. Государство провело реформы, отменило крепостное право и уравняло в правах граждан, рожденных в браке и вне брака. Эти изменения вполне отвечают христианской этике. В настоящее время меняется отношение общественного сознания к браку. Новые поколения считают брак устаревшей формой отношений, ищут новые формы: свободную любовь, брачные контракты, однополые браки и проч. Христианское, иудейское и мусульманское сознание не принимает однополый брак и считает грехом. На первых порах советское государство пыталось заменить семидневную неделю на пятидневную. Ничего не получилось. Человеку изначально присущ некий жизненный ритм, который нельзя изменить. Гражданская позиция разошлась с церковной по поводу календаря. Западная церковь приняла Григорианский календарь, разделив Православный и Католический мир. До Петра I в России жили по единому календарю государство, церковь и школа. В 1700 году Петр I перенес Новый год на 1 января. Церковь и школа продолжали праздновать Новый год первого сентября. Ленин ввел Григорианскую поправку на 14 дней. Гражданский, церковный и школьный Новый год разделились. Церковь твердо держится Юлианского календаря, сохраняя консервативные позиции, которые имеют под собой авторитетные и разумные основания. В.В. Болтов полагал, что Православная церковь исполняет важную миссию, сохраняя Юлианский календарь, чтобы обеспечить остальному миру возможность вернуться к нему, как гораздо более удобному во всех отношениях. Установившиеся веками традиции постепенно меняются, но в пределах, не позволяющих повредить самой сущности человека. Можно ли нравственные проблемы решать средствами права? У этики есть свой судья – совесть. Она может решать свои внутренние проблемы И оперирует такими категориями как любовь и долг, свобода и ответственность. Общественные проблемы совесть не решает. Она не имеет формальных критериев и требует либо правовой или религиозной опоры и санкции. Законы указывают границы свободы и долга, права и ответственности. Правительства разных стран, живущих в одном культурном пространстве, пока не пришли к единому мнению в признании однополых браков, их правовой и моральной допустимости. Постепенно государства одно за другим признают их. Правовое государство предоставляет гражданину право свободно выбирать возлюбленного. Как ни удивительно, христианские общества тоже поддерживает регистрацию, и даже венчают однополые браки. Общественное сознание подвергается существенным изменениям. Преступление не всегда бывает грехом, а грех не всегда является преступлением закона. Сознание неизбежно меняется со временем, что-то теряется, что-то приобретается. Меняются эпохи, меняются условия, меняются отношения. Однако есть в человеке неизменная сущность, которой опасно касаться. Это как капитальные стены в доме. Перегородки можно ставить и убирать, а капитальные стены нельзя трогать, иначе дом рухнет. Библейские основы брака сохранятся, пока существует человек. Наряду с ними могут существовать другие отношения на правовой основе. Они противоречат божественному Откровениюне и не получат церковной санкции. Поначалу они не вписываются в традиционное сознание, но со временем могут быть приняты, как новые нормы гражданской жизни. Одни несут в себе очевидные опасности, возвращая наше сознание в тот языческий мир, из которого нас некогда вывело христианство - мир неограниченных сексуальных утех. Другие нормы исправляют древние заблуждения. ............................... Светское государство и РПЦ. 30 июн, 2013 at 9:04 PM Спор об однополых браках в православном государстве может решиться только отрицательно. Особенно, если регистрации актов гражданского состояния будет передана в ведение РПЦ. Светское государство «гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от пола, расы, национальности… и т.д» (Конституция, ст.19). Равноправие в светском государстве допускает однополые браки на правовой основе. Это противоречит этическим принципам, выросшим из библейского Откровения. Поэтому все религии, выросшие из Библии: иудейство, христианство и мусульманство – отвергают однополые браки. РПЦ не допускает однополые браки на религиозно-этическом основании. Она определяет идеологию РФ, смешивая правовую проблему с этической. Вопрос не стоит об однополых браках. Этот факт существует независимо от признания его государством. Такие отношения существовали всегда, даже когда были запрещены уголовным законодательством. Пары преследовались, но жили. Речь идет об их легитимации. Если уголовный запрет на отношения между однополыми парами снят и отношения разрешены, спор о возможности их регистрации становится бессмысленным. С религиозной позиции недопустимо признание таких отношений в качестве этической нормы. С правовых позиций не высказаны аргументы, препятствующие светскому государству регистрировать такие отношения. Запрет регистрировать однополые браки свидетельствует, что РФ исходит не из правовых, а из религиозно-нравственных предпосылок, то есть является православным государством. .................................... Сошествие Святого Духа. 28 июн, 2013 at 1:56 AM Сошествие Святого Духа на апостолов Священное Писание открывает в двух образах: воды и огня. – Первый образ Духа открывает евангельское чтение в день святой Троицы. Вода утоляет жажду. Христос называет Себя источником живой воды, текущей в вечную жизнь: «Кто жаждет, приди ко Мне и пей». Кто верует в Меня, тот становится источником воды, текущей в жизнь вечную. Это сказал Христос о Духе, которого ожидали принять верующие в Него. Еще не было в них Святого Духа, ибо Иисус еще не был прославлен (Ин.7,37-40). - второй образ открывают книга «Деяний Святых апостолов». По завету Христа Спасителя апостолы ожидали сошествия Святого Духа. Изо дня в день они собирались вместе на молитву. В день Пятидесятницы апостолы единодушно молились, и внезапно возник шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра и наполнил весь дом, где они находились. Открылось небо, явилось огненное пламя и, разделившись на отдельные языки, почило на каждом из апостолов. Святой Дух сошел на апостолов в видении огненных языков. Каждый апостол принял дар Святого Духа и заговорил на языке того народ, в котором готовился проповедать Евангелие Царства. Народ, собравшийся в этот день в Иерусалиме, с удивлением спрашивал: «Разве не все они галилеяне? Как же мы слышим их говорящими на нашем родном наречии?» Огонь и вода явились двумя образами явления Святого Духа. В чём был смысл этого явления? Христос-Спаситель устроил дом нашего спасения. Святые отцы называют дело Христово «домостроительством нашего спасения». В продолжении многих дней Великого поста, страстной седмицы и Пасхального цикла наблюдали мы, как камушек за камушком ложились евангельские события в строительство Божьего дома. Мы внимательно проследили страстную седмицу и видели, как Господь встретил ветхозаветную Пасху, как установил Пасху новую на Тайной вечери, оставив нам в дар Тело и Кровь Свои, дабы мы причащаясь, соединялись со Христом. Он претерпел страдания, бичевание, осуждение и вознёс наши грехи на крест, даруя жизнь вечную. Не только духом предлагает Он войти в жизнь, но обещает воскресение из мертвых нашего тела. Христос обещает пребывать с нами до скончания дней и никогда не покинет нас. Как же исполнитлось Его обещание? Христос говорил ученикам: «Многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же придёт Утешитель, Которого пошлю вам от Отца - Дух истины, Который от Отца исходит, Он напомнит всё, что Я сказал вам». Ученики ожидали Святого Духа, и Дух сошел на них. Каждый апостол воспринял Святого Духа, вошедшего в личное единение с каждым из них. Дух Святой сошел на всех апостолов вместе, но каждого апостола принял в личное общение. С тех пор Дух Святой входит в личное общение с каждым христианином. После крещения каждый христианин через помазание святым миро лично соединяется с Духом Святым. В чём же смысл этого праздника? Объясняя, почему люди перестали понимать друг друга, книга Бытия рассказывают о строительстве вавилонской башни. Люди говорили на одном языке и одном наречии и захотели прославить имя свое в веках. Они решили построить башню высотой до небес. Люцифер некогда тоже искал своей славы: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой… взойду на высоты облачные, буду подобен Вышнему. Но ниспал с неба, во ад низвержена гордыня твоя, в глубины преисподние» (Ис.14,14). Господь сошёл и увидел, что строители делают недоброе дело, ищут своей славы, а не Божией. Бог смешал их языки, так что они перестали понимать друг друга. Один говорил: «Дай мне кирпич», а ему давали молоток. Другой говорил: «Дай мне раствор», - а ему давали лопату. Бог смешал языки, избавляя народ от безумной гордости, которая сгубила Люцифера. Строительство башни прекратилось, и народ рассеялся по лицу всей земли. Все мы знаем, что значит утратить взаимопонимание. Утрата понимания разрушает семью и общество. Люди становятся чужими и враждебными друг другу. В день Пятидесятницы Господь послал Духа Своего вновь соединить народ Свой. «Церковь–столб и утверждение истины», который воздвиг Господь в основание Своего Царства. Церковь соединяет всех нас Духом Святым в истине и любви и призывает любить друг друга: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповедуем Святую Троицу». Если не умеем любить, мы не можем единомысленно исповедать Святую Троицу. Единство имеет пределы, ибо церковь не только организм любви, но «столб и утверждения истины». Утверждая принятую истину, мы не умеем понять друг друга в силу искаженного мышления. Единство в Истине достигается подвигом любви: «Кто любит Меня, соблюдает Мои заповеди». Любовь не ограничена нежными чувствами. Любовь выражает долг, ответственность и служение. К служению призвал Господь апостолов, даруя им Духа Святого. Приняв благодатные дары Духа, апостолы пошли во все концы Вселенной проповедовать Евангелие Царства Божия, и с тех пор служение, проповедь и служение ближнему стало главным делом христиан. Чтобы нам соединиться в церкви, необходимо любовью служить друг другу. Этот путь, ведёт к единению с Богом в жизни вечной. ......................................

Алексей Трашков: Съемочная группа Первого канала начала работу в Пскове на минувшей неделе, и это были адекватные люди. Впечатление от общения с ними осталось у всех хорошее, именно они готовили тот небольшой фильм, которым открылась программа «Пусть говорят». Про программу тогда ничего не было известно. Затем менеджеры компании, которые договаривались с собеседниками о съемках, позвонили и сказали, что руководством канала принято решение посвятить о. Павлу отдельную программу в студии, куда пригласили почти всех псковских собеседников. Естественно, псковичи интересовались, какая именно программа. Нам сказали, что это будет программа Андрея Малахова, но не формат передачи «Пусть говорят». Как нам стало известно потом, выбор программы и ведущего сделал Константин Эрнст. От участия в программе Малахова абсолютное большинство псковичей с первого раза отказались, именно из-за ее неуместного, на наш взгляд, формата. Поездка Веры Михайловны изначально даже не обсуждалась, мы все возражали против ее путешествия в Москву по такому поводу, и она не планировала. Когда стало понятно, что в Москву к Малахову на Первый канал ехать некому, матушка Вера сказала: «Ну раз так получается, что никто не едет, то я поеду, я батюшку предать не могу». Это ее решение развернуло нас. Все согласились поехать - чтобы поддержать именно Веру Михайловну, быть рядом с ней. Мы до последнего дня обсуждали с менеджерами программы содержание дискуссии, просили понять и принять во внимание, что это передача об особом человеке, которую нельзя превратить в балаган. Нам говорили, что нашу настоятельную просьбу услышали. По существу, под это обещание мы все во главе с Верой Михайловной и собрались в Москве. Сотрудники канала выполнили нашу просьбу о присутствии врача, но, слава Богу, его помощь матушке Вере не потребовалась. В студии никого не познакомили между собой, мы не знали имен присутствовавших экспертов и других участников дискуссии, у которых был доступ к микрофону, мы не знали, как обращаться друг к другу, это было очень некомфортно, на мой взгляд - непрофессионально, ведь предполагалось общение не только с ведущим, но и между участниками передачи. Некоторые эксперты, которые не только не знали о. Павла, но и в Пскове никогда не были, выглядели совершенно чуждыми в разговоре о нём, однако это их не смущало, они вели себя шумно и сверхактивно. Запись шла около двух часов. Мы все, в первую очередь, были потрясены выдержкой и достоинством, с которым Вера Михайловна вела себя в студии, несмотря на все обстоятельства. Я просил менеджеров программы еще за несколько дней до записи, чтобы кадры криминальной хроники не заполнили передачу, учитывая присутствие матушки Веры и детей. Нам обещали, что всё будет тактично, но, к сожалению, съемку следственного комитета показали за час с десяток раз, это было просто издевательство. Когда эти ужасные кадры пошли в первый раз, Анна Павловна, заметив реакцию мамы, встала со своего места (почему-то детей посадили отдельно от матери) и подошла к Вере Михайловне, гладила ее руку. Мы не могли дождаться, когда это кончится. Все псковичи были готовы говорить именно об о. Павле, ведь и передачу назвали «Мученик Павел». К сожалению, сразу после вступительного фильма стало ясно, что главной темой обсуждения в студии программы является не о. Павел, а его убийца. Это был готовый сценарий, пиком которого (я считаю, что провокацией) стали ролики с «друзьями Сергея Пчелинцева», которые желали ему всего доброго и посылали слова поддержки. Конечно, можно молиться и о спасении души убийцы, но не в передаче памяти его жертвы. Эпизод с высказываниями друзей возмутил всех нас, я попросил Андрея Малахова не превращать передачу памяти великого человека в передачу о его убийце, который нам неинтересен. Во второй части записи почти все псковичи смогли высказаться подробно, это дало надежду. Но в итоговую версию программы вошло, конечно, очень мало. Был сильно сокращен прекрасный рассказ Лены Волковой об истории ее отношений с о. Павлом, почти ничего не осталось от пронзительной до слез повести Зоси Гербенской о том, как о. Павел помогал ей на всем протяжении ее трудной жизни и как он сам объяснял ей мотивы своего служения людям, в том числе больным, в особенности жаль того места в самом начале ее рассказа, где она очень точно сказала о единстве слова и дела в служении о. Павла, не вошел в эфир рассказ Петра Гусева об истории реабилитации о. Павла через суд в Узбекистане (но оставили смешной эпизод про клеща), полностью не вышел в свет рассказ Нади Ивлевой о том, как о. Павел пришел в советский суд и своими свидетельскими показаниями спас ее, носившую тогда ребенка, от восьмилетнего тюремного заключения после конфликта с сотрудником аппарата горкома КПСС, ушла тема о том, что, если бы каким-то чудом о. Павел остался жив, он и в дальнейшем не закрыл бы двери своего дома для людей. Значительная часть этих простых и очень искренних человеческих рассказов могла бы, на мой взгляд, войти в передачу только за счет изъятия из нее постоянных анонсов с кадрами криминальной хроники и сделать программу намного сильнее, человечнее. Было почти два часа записи, осталось в итоге сорок минут. Очень расстроили фактические ошибки, которых было легко избежать, переговорив с псковскими участниками программы хотя бы за час до эфира. Мы все ехали в Москву с большими сомнениями и переживаниями, и передача в том виде, как она была сделана и вышла в свет, эти сомнения и переживания не развеяла, к сожалению. Но не поддержать Веру Михайловну мы не могли, и я очень благодарен всем псковским участникам, которые в этот час сплотились около матушки Веры, сопровождали буквально каждый ее шаг. Надеюсь, что всё это было не во вред, многие люди в стране всё же увидели и о. Павла с его краткой проповедью, и его достойную супругу, и его скромных детей, а выводы каждый делает сам. Лев Шлосберг

Старый Радиособак: Смотрел я эту передачу. Впечатление - отвратительное. Как и от большинства программ Российского ТВ Даже комментировать противно.

440Гц: Старый Радиособак пишет: Даже комментировать противно. А Вы не комментируйте, в теме Памяти священника можно что-то оставить и без комментариев. Хотя, Лев Шлосберг не погнушался дать комментарии к данной передаче. Видимо, у него были свои наблюдения.

Старый Радиособак: 440Гц пишет: Лев Шлосберг не погнушался дать комментарии к данной передаче. Видимо, у него были свои наблюдения. И - свой интерес

440Гц: Старый Радиособак пишет: И - свой интерес Странно. О чём это Вы?.. А какой был Ваш интерес в смерти Вашей матери или отца?.. Чем подкалывать, может, статью прочесть, и вопросы сами отпадут?.. Отец Павел был лично дорог Льву Марковичу, Лев не был безучастным во все годы и много рассказывал о житии и проблемах отца Павла Адельгейма.

440Гц:

Старый Радиособак: 440Гц пишет: Странно. О чём это Вы?.. О политике , российских политиках и их интересах.440Гц пишет: А какой был Ваш интерес в смерти Вашей матери или отца?. Слава Богу мои родители живы. И , когда они скончаются , я НИ ЗА КАКИЕ деньги не стану делать из их смерти телевизионное шоу. Тем более - с политическим душком.440Гц пишет: Чем подкалывать, может, статью прочесть, и вопросы сами отпадут?.. Читал.440Гц пишет: Отец Павел был лично дорог Льву Марковичу, Лев не был безучастным во все годы и много рассказывал о житии и проблемах отца Павла Адельгейма. Не отношусь серьёзно к заявлениям , сделанным одним лицом от имени другого.. П.С. Человеку , считающему себя Православным могу напомнить Не сотвори себе кумира (с)

440Гц: Старый Радиособак пишет: Не сотвори себе кумира (с) Но это не отменяет хорошего отношения к людям.

440Гц: Старый Радиособак пишет: О политике , российских политиках и их интересах. Повторяю вопрос, и какой же может быть политический интерес в смерти нашего близкого и дорого нам человека?.. И вообще, надо ли обо всех людях думать дурно?.. Вопрос риторический - не надо отвечать, пожалуйста.

440Гц: Специально для Старый Радиособака - в программе "Грани времени" Владимир Кара-Мурза говрит с отцом Глебом Якуниным, депутатом Законодательного собрания Псковской области Львом Шлосбергом и священником Михаилом Ардовым. Пожалуйста, Старый Радиособак, на какой минуте Шлосберг заговорил о политике, говоря о смерти отца Павла?.. Хотя у самого Адельгейма - была конкретная политическая позиция. Она ничем не отличается от Вашей, Старый Радиособак. Я не понимаю, чего же Вы добиваетесь?

Старый Радиособак: 440Гц пишет: Повторяю вопрос, и какой же может быть политический интерес в смерти нашего близкого и дорого нам человека?.. Ликбезом не занимаюсь. А в политику приличные люди в РФии давно уже не ходят. ИМХО. На ТВ , а тем более на 1й кнопке их нет со времён разгрома НТВ и ТВ - 6. Лично я считаю , что использовать убийство человека в целях самопиара - метод мерзкий.

Старый Радиособак: 440Гц пишет: Специально для Старый Радиособака - в программе "Грани времени" Владимир Кара-Мурза говрит с отцом Глебом Якуниным, депутатом Законодательного собрания Псковской области Львом Шлосбергом и священником Михаилом Ардовым. Я не смотрю подобные передачи. И речь я вёл о передаче Малахова , который устроил шоу для пипла , используя для этого повод - убийство священника , и самопиаре политика Шлосберга.

440Гц: Старый Радиособак пишет: самопиаре политика Шлосберга. Политик Шлосберг не нуждается в самопиаре, тем более, такой ценой, за ним много хороших дел, которые говорят сами за себя. Он там, на передаче, и позднее - ни словом не обмолвился о политике. Вы поливаете грязью достойного человека. Самопиаром в этом случае занимаетесь Вы сами, и для этого используете все средства, в том числе и не совсем чистые. Огульное охаивание всех и всюду - приём так себе...

Chibisovitc: 440Гц пишет: Но это не отменяет хорошего отношения к людям. - Людмила Николаевна, его знаете ли ещё заслужить требуется.

ICE: Старый Радиособак пишет: Смотрел я эту передачу. и я смотрела. Вопрос один, зачем из смерти возможно очень порядочного честного человека, священника, делать дешёвое шоу. Кто надоумил эту несчатную женщину (жену Павла) дать согласие на участие в пошлой отстойной передаче. Ну ладно Шлосберг, нужно было засветиться. Пригласили на Первый канал, дурак что ли отказываться7 440Гц пишет: Он там, на передаче, и позднее - ни словом не обмолвился о политике. Это высшие эшелоны власти могут себе позволить говорить ни о чём, т.е. о политике. Туда ещё надо попасть "какой солдат не хочет быть генералом", а на данный момент нужно говорить о делах.. прискорбных. Повод к созданию передачи якобы новые факты в убийстве. Ни каких новых фактов не было, была болтавня, нужная только для рейтинга первого канала

Старый Радиособак: ICE пишет: Кто надоумил эту несчатную женщину (жену Павла) дать согласие на участие в пошлой отстойной передаче. Те , кто с этой передачи получили свои девиденты. Материальные - руководство 1го канала и конкретно - Малахов , и политические (пиар) - Шлоссберг и иже с ним. Мне сложно понять , по какой причине в этом шоу решила принять участие вдова убитого. Не исключаю , что организаторами этого шоу на неё было оказано давление.

440Гц: Старый Радиособак пишет: политические (пиар) - Шлосберг Вот так рождается ложь. Уж Лев категоричнее всех был против участия матушки Веры в этом сомнительном мероприятии. Зачем Вы придумываете? Что Вам нужно от этих выдумок? Свой рейтинг на форуме подымаете? Но не такой же гадостью?.. Я поняла, что статью из ПЛН не прочли, вот для тех, кто тоже не читал, слова Льва Шлосберга: "От участия в программе Малахова абсолютное большинство псковичей с первого раза отказались, именно из-за ее неуместного, на наш взгляд, формата. Поездка Веры Михайловны изначально даже не обсуждалась, мы все возражали против ее путешествия в Москву по такому поводу, и она не планировала. Когда стало понятно, что в Москву к Малахову на Первый канал ехать некому, матушка Вера сказала: «Ну раз так получается, что никто не едет, то я поеду, я батюшку предать не могу». Это ее решение развернуло нас. Все согласились поехать - чтобы поддержать именно Веру Михайловну, быть рядом с ней. " Странный Вы человек, Старый Радиособак ...

Старый Радиособак: 440Гц пишет: Странный Вы человек, Старый Радиособак ... Я в отличие от Вас , ещё в советское время между строк читать научился. А Вы до сих пор верите тому , что На заборе написано. Ну и верьте себе на здоровье , как верили в то , что КПСС - ум , честь и совесть нашей эпохи. А с верующими мне дискутировать скучно. Мне думающие интересней...Прошу звинять...

ICE: 440Гц пишет: Вот так рождается ложь. Уж Лев категоричнее всех был против участия матушки Веры в этом сомнительном мероприятии. Зачем Вы придумываете? Что Вам нужно от этих выдумок? что нужно? ему платят американцы )))) Старый Радиособак высказал свои предположения. Почему нужно ставить штамп на мнение в смысл которого Вы не вникаете? слышите только себя ответ перечитайте пожалуйста, спец. копирую Старый Радиособак пишет: Мне сложно понять , по какой причине в этом шоу решила принять участие вдова убитого. Не исключаю , что организаторами этого шоу на неё было оказано давление. как вариант. Если верить 440Гц все кто был рядом возражали. Вопрос напрашивается. Насколько "все мы" кто был против является авторитетом для Веры Михайловны, в т.ч. Шлосберг Мало того что её мужа убили, а скорее всего убрали, (подослать псих.больного чтобы на него всё списать много ума не надо) ВМ поехала учавствовать с мотивацией ???? «Ну раз так получается, что никто не едет, то я поеду, я батюшку предать не могу». сама именно это и сделала. Быть женой сильного, непрогибаевомого под власть прямого человека не каждому под силу. Соответствовать - ещё труднее. 440Гц пишет: Странный Вы человек, Старый Радиособак . в Вас тоже странности хватает...

440Гц: Псковская губерния № 23 (545) 15-21 июня 2011 г. «Я, обвиняемый, священник Павел Адельгейм…» Епархиальный суд решил ходатайствовать перед митрополитом об исключении из приходского собрания храма свв. Жен Мироносиц прихожан, отказавшихся поддержать новый устав прихода, и о «почислении» протоиерея Павла Адельгейма за штат. К личности и судьбе священника Павла Адельгейма «Псковская губерния» обращалась не однажды. Отец Павел – это 52 года священнослужения. Это – стояние за веру в эпоху безбожного государства. Это – трехлетний срок узника совести и «заработанная» там инвалидность. Это – расцвет Богом данных сил и талантов во времена, когда церковь перестала быть гонимой: восстановление первого из нововозвращенных псковских храмов – церкви свв. Жен Мироносиц, создание Православной школы регентов, приюта сирот-инвалидов, строительство храма св. целителя Пантелеймона в Богданово. Протоиерей Павел Адельгейм у входа в храм свв. Жен Мироносиц. Время гонений вернулось – сменилось имя гонителя. История противостояния о. Павла и правящего архиерея началась практически сразу после назначения на Псковскую кафедру митрополита (тогда архиепископа) Евсевия весной 1993 года. Православную школу владыка проигнорировал и, несмотря не многократные приглашения, ни разу не посетил. От построенного храма в Богданово о. Павла отстранил. Снял с настоятельства в церкви апостола Матфея в Писковичах, что осложнило жизнь созданного при этом храме приюта сирот-инвалидов. Начало новому этапу преследований со стороны преосвященного положило издание в 2002 г. книги «Догмат о церкви в канонах и практике», где о. Павел указал на несовместимость действий епископа с церковными канонами. [ 2 ] 22 февраля 2008 г. указом архиерея священник был снят с должности настоятеля и поставлен рядовым клириком храма Жен Мироносиц. [ 3 ] В том же году был уволен с должности директора Православной школы сын отца Павла Иван Адельгейм. [ 4 ] «Псковская губерния» не оставила без подробных публикаций и значимые юбилейные даты – 70-летие известного пастыря [ 5 ] и 50-летие его священнослужения [ 6 ], а затем и выход его новой книги «Своими глазами» [ 7 ]. Новая страница противостояния оказалась связана с намерением изменить устав прихода свв. Жен Мироносиц, в соответствии с которыми главой прихода становится архиерей, а приходское собрание становится фактически бесправным. «Да тут много чего не сообразуется» - Я, обвиняемый священник Павел Адельгейм… Эти слова отец Павел произнес перед аналоем, положа руку на Евангелие. И, согласно лежащему перед ним тексту присяги, продолжил: - …Давая свидетельские показания церковному суду перед святым Крестом и Евангелием, обещаюсь говорить правду и только правду. Происшедшее обсуждаем с батюшкой два дня спустя: - Но, отец Павел, в вашей повестке, как и в моей, указано, что вы «вызываетесь в качестве ответчика по вопросу непринятия нового устава прихода Святых Жен Мироносиц». Почему «обвиняемый»? - А как же иначе? Меня призвали к ответу, значит обвиняют. - Но в предложенном тексте присяги слова «обвиняемый» не было, там: «Я, имярек…» - Совершенно верно. Но я счел необходимым назвать всё, как есть. - И вас никто из пяти судей не поправил? И как это сообразуется – обвиняемый дает свидетельские показания? - Нет. Никто не поправил и не возразил. Более того, позже я спросил: «Непринятие устава – это обвинение?» - «Да, - сказали мне, - это обвинение». А как сообразуется?.. Да тут много чего не сообразуется. С одной стороны, ответчики оказались обвиняемыми и в то же время свидетелями, а истцы одновременно и судьями… «Заявителя по этому поводу нету» 3 июня 2011 года в Доме Притча Свято-Троицкого кафедрального собора состоялось заседание Псковского Епархиального суда. К «ответчикам» обратился председатель суда, протоиерей Пётр Нетреба: [ 8 ] - Уважаемые судьи, отцы, братья и сёстры! Сегодня проводится первое заседание Псковского Епархиального суда, и оно будет разбирать то дело, которое было совершено, вернее, не совершено, а которое произошло 18 апреля этого года в приходе храма Жен Мироносиц. Было приходское собрание, и оно не приняло новый устав, который рекомендован и утверждён Священным Синодом нашей Русской Православной церкви. Суд Псковской епархии находится в полном составе – пять человек нас. Я, председательствующий на церковном суде, протоиерей Пётр, секретарь церковного суда протоиерей Иоанн Муханов, члены церковного суда – протоиереи Георгий Быков, Виталий Герусов, Владимир Семендяев. Непринятие церковного устава – это дело, которое вынудило правящего архиерея собрать церковный суд. Владыка издал распоряжение за № 29 от 23 мая 2011 года о том, чтобы было рассмотрено дело по приходу храма святых Жен Мироносиц г. Пскова в связи с непринятием 18 апреля 2011 г. на приходском собрании устава местной религиозной организации в новой редакции, утверждённой Священным Синодом РПЦ. Заявителя по этому поводу нету. Распоряжение издано на основании рапорта, который подал благочинный г. Пскова (настоятель Свято-Троицкого собора протоиерей Иоанн Муханов. – В. Я.) на имя правящего архиерея. Я хотел бы предупредить, что будет вестись аудиозапись, поэтому в этом отношении пусть не будет смущения… Смущения не было – диктофоны были у всех. Смущения, искушения и недоумения начались позже. «Между долгом подчиниться и христианской совестью» Новая редакция типового «Устава прихода РПЦ», которая и стала камнем преткновения, утверждена решением Священного Синода 10 октября 2009 г. Дискуссии и обсуждения о нововведениях в устав в печатных и электронных СМИ возникли сразу. Обращала на себя внимание, или, говоря проще, бросалась в глаза направленность изменений на укрепление вертикали церковной власти и, прежде всего, власти правящего архиерея, и, как следствие, расширение зоны бесправия клира и прихожан. Священник Павел Адельгейм, которого в православном мире давно считают признанным авторитетом в области церковного права (уже несколько лет он читает лекции по каноническому праву в Московском Свято-Филаретовском институте и состоит членом его попечительского совета), не мог остаться в стороне. В интервью и аналитических публикациях он выступил с критикой некоторых основных положений нового правового документа РПЦ. Всё это так и осталось бы теорией, если бы не настал день принятия устава в приходе храма свв. Жен Мироносиц. Двадцать членов приходского собрания в присутствии благочинного г. Пскова протоиерея Иоанна Муханова собрались 18 апреля. Настоятель иерей Сергий Иванов «сообщил о том, что поступил устав прихода в новой редакции, который необходимо обсудить и принять» [ 9 ] и предложил высказываться. Отец Павел обратился к настоятелю и собранию с прошением: «Досточтимый отец Сергий, дорогие братья и сёстры! 14 апреля 2011г. мною отправлено письмо на имя управляющего делами РПЦ МП (Русской Православной церкви Московской Патриархии. – В. Я.) высокопреосвященного митрополита Варсонофия с покорнейшей просьбой разъяснить конфликт, возникающий между долгом подчиняться церковной дисциплине и христианской совестью, побуждающей охранять духовные сокровища Православия. Церковь возлагает на народ Божий обязанность хранить Писание и Предание. Догматы и каноны Вселенской церкви объясняют нам содержание и смысл Благовестия Христова через непосредственное приложение к практике приходской жизни. Конфликт возникает в связи с недоумениями, которые вызывают некоторые статьи устава. Священноначалие предложило приходу принять этот устав в порядке подчинения церковной дисциплине. Священноначалие предлагает приходу не просто подчиниться, что не вызывает никаких вопросов и возражений, но добровольно принять и признать за канонические и законодательные нормы все статьи устава, в том числе и те, которые, по моему мнению, вступают в противоречие с Вселенскими канонами церкви и гражданскими законами России. Предлагаю приходскому собранию обратиться вместе со мной к священноначалию с просьбой разъяснить смысл новых отношений, которые устав прихода вносит в нашу приходскую жизнь, и внести некоторые уточнения и поправки в те статьи устава, которые исказили канонические установления Вселенской церкви и законодательные нормы Российской Федерации. Прошу приходское собрание проголосовать в поддержку обращения и отложить рассмотрение устава до ответа из управления делами Московской Патриархии». Далее о. Павел зачитал обращение с подробным указанием противоречий статей предложенного типового устава канонам Вселенской Церкви и законам Российской Федерации. «Установленные противоречия, - приходит к выводу о. Павел, - говорят о наличии в церкви проблем, которые следует решать не силой, но согласием и церковной рецепцией. Авторитарное управление провоцирует конфликты и расколы. Соборный принцип церковной рецепции оправдал себя в древней церкви и в решениях Собора 1917-18 года. Он и теперь приведёт к взаимопониманию скорее, чем ультимативная дисциплина. Проблемы нуждаются в обсуждении. Прошу Ваше Высокопреосвященство разрешить эти недоумения». В ходе бурной дискуссии благочинный продолжал настаивать на принятии устава без изменений: - Над уставом работали грамотные юристы, его утвердил и предложил Священный Синод и Патриарх. На что, встав перед благочинным, один из прихожан категорически заявил: - Это он вам предложил, а вы его хотите протолкнуть нам, - устав, который отобрал бы все права нашего прихода. Мне 76 лет, я работал большим руководителем и знаю, как эти дела делаются. Вы говорите, проект устава готовили хорошие юристы. Да, согласен, прекрасные юристы делали его – для того, чтобы обдурить народ, простой народ. А мы сюда пришли в свои храмы, у нас здесь свои пастыри, перед которыми мы исповедуемся, и мы хотим, чтобы они и мы были правомочными. А ваш устав наши права отбирает. Когда я болею – я иду к врачу, и если врач плохой, я к нему не пойду. А храм еще важнее, он душу лечит. И моего священника знаю не только я, но и мои дети. А если завтра его уберут – к кому я пойду исповедоваться, к вам?! Поэтому я очень болею, чтобы я сюда пришел как в родной дом. И голосовать за этот устав я не буду – чтобы сохранить приход. В результате голосования за устав высказались 5 членов приходского собрания, против – 15. Появилось другое предложение, которое и было принято большинством голосов (расклад зеркально обратный: за – 15, против – 5) и зафиксировано в протоколе как постановление собрания: «- Отложить обсуждение устава до 10.05.2011 г. - поручить о. Павлу Адельгейму подготовить предложения по внесению изменений и дополнений в устав прихода». Следует заметить, что и благочинный внес свою лепту в постановление собрания. То ли он недопонял инструкции священноначалия, то ли сами инструкции были недостаточно точны. То ли, что тоже не исключено, это была сознательная провокация (ведь позже, на суде, он безоговорочно отстаивал позицию, согласно которой приходское собрание не вправе как-либо изменять предложенный Синодом типовой устав прихода). Но тогда, на собрании, он поддержал мнение большинства: - Сначала надо проголосовать. Если большинство «за» – вопрос исчерпан, и всё. Если нет – тогда поручить кому-то из приходских разработать предложения, редакционная комиссия должна проработать всё и предложить собранию. И внести их в новой редакции правящему архиерею. (Аудиозапись.) С чем все и согласились. После собрания о. Павел в «Живом Журнале» оставил запись: «Благочинный возражал, полагая, что «Синод знает лучше нас, а расхождение с законом не существенно». Благочинный возражал вяло. Было ясно, что устав он сам не читал, возражает «для порядка», ибо ему поставили задачу принять устав, а как её решить, не объяснили. …Собрание мирно завершилось. Внося поправки, я понял, что восстанавливаю устав, зарегистрированный в 1999 году, по которому живёт приход в настоящее время. Зачем же его менять? Этот устав рекомендован Синодом, 10 лет назад зарегистрирован. Это предложение хочу вынести на обсуждение собрания 10 мая. …Мне кажется, что 10 мая приходское собрание вторично не проголосует за новый устав. Непонятно, к чему это приведёт, и что Бог положит на сердце архиерею. Либо разгонят приходское собрание и соберут новый состав, либо плюнут на нас – один приход погоды не делает…» [ 10 ] «Я полагал, что мой голос интересует церковь» Но 10 мая собрание не состоялось. Прихожане собрались, но ни настоятель, ни благочинный так и не появились. Может, и впрямь решили оставить приход в покое? Однако спустя две недели стало ясно, что причина – в новом распоряжении архиерея: 24 мая всем несогласным были отправлены повестки с вызовом в Епархиальный суд. Обстоятельства не позволили мне явиться в суд лично, но и мой допрос состоялся. Я отправил председателю суда заказное письмо с извинениями, объяснением причин и заверением, что «готов – после ознакомления с исковым заявлением – ответить на любые Ваши вопросы письменно или устно в любое удобное время. Мой контактный телефон… С почтением… и т. д.» Телефон зазвонил 3 июня в 20.50. Как выяснилось позже, это были те минуты, когда явившиеся на суд 11 «ответчиков», уже допрошенные, сидели за дверью в ожидании решения суда. Цитирую разговор с несущественными сокращениями: - Это председатель Епархиального суда. - Здравствуйте, отец Пётр. Благословите, отче. - Бог благословит. Сегодня суд рассматривал дело о непринятии устава. …Почему вы отказываетесь принимать устав? - Я не отказываюсь. Мы решили изучить предлагаемый устав, подготовить изменения и принять на собрании, намеченном на 10 мая. Но собрание не состоялось. - Вы за или против устава? - Ну, я бы внес кое-какие изменения. - Вы не имеете право этого делать. - В таком случае, зачем вам голосование? Зачем вам мой голос? Отдайте распоряжение утвердить устав, и собрание не понадобится. - Такое распоряжение есть и вы, как член приходского собрания, обязаны подчиниться. - В таком случае настоятель должен был ознакомить с ним собрание, и я подчинился бы в порядке дисциплины. Я знаю, что такое дисциплина. - Если настоятель предлагает принять устав без изменений, значит, такое распоряжение есть. Вы что, ему не верите? [ 11 ] Если вы не подчиняетесь – тем самым вы выходите из приходского собрания, если вы не согласны. - Но я полагаю, что имею право внести какие-то изменения, дополнения в предложенный устав… - Не имеете вы права на это. Юридическая служба Московской Патриархии говорит, что Священный Синод запретил вносить изменения в данный устав. - Если не имею права – зачем вам голосование? Зачем вам мой голос? - Для того, чтобы вы могли сказать: «Да, я хочу быть членом приходского собрания». Если вы не хотите принять его – значит, вы отказываетесь и говорите: «Я выхожу из состава приходского собрания». - Я полагал, что мой голос на приходском собрании интересует церковь. А если не интересует – тогда что ж я сделаю… - Скажите, вы за или против? - Если есть такое распоряжение и мне его покажут – тогда я за устав. - Вы – за устав? - Да, я подчинюсь в порядке дисциплины. - Понятно. Это распоряжение есть. - Хорошо. Я надеюсь, оно не закрытое, это распоряжение? - Не закрытое, конечно. Кто попросит, его – пожалуйста – дадут. Но это не является уж такой обязательностью для каждого члена приходского собрания. - Ну почему же, если следовать букве закона… - Понятно. Спасибо большое. Привожу этот 6-минутный разговор, во-первых, потому, что, как выяснилось, остальные допросы отличались от моего лишь в деталях, а во-вторых, к исходу судебного разбирательства вопросы суда обрели окончательно-лаконичную форму и освободились от излишней «лирики». «Как раз здесь ваша свобода и проверяется» Прослушивая записи диалогов в Епархиальном суде, я понял, что цитировать их будет непросто. Судьи, особенно отец благочинный (Муханов) и председатель суда (Нетреба), были напористы и безапелляционны, прерывали ответчиков на полуфразе, полуслоге, не давая довести мысль до конца. И все же иногда ответчикам удавалось что-то сформулировать. Из допроса Натальи Лебедевой: - Почему голосовали против? - …Насколько я поняла, правящий архиерей, если что-то ему не нравится в приходском собрании, вправе его просто распустить. - Вы с этим не согласны, что архиерей имеет право распустить приход? - Я считаю, что в уставе тогда должно быть прописано, почему архиерей может распустить приходское собрание и приход. <…> Из допроса Ивана Адельгейма: - С чем вы не согласны в новом уставе? - Хотелось бы, конечно, чтобы устав более полно отражал те гармоничные отношения, к которым мы все стремимся в нашей жизни общецерковной. Мы понимаем, что никакой структуры идеальной быть не может, мы все – люди… - Единственно идеальная структура на земле – это в церкви Православной. Это однозначно. …Вот у нас конкретный вопрос: если кто конкретно заявляет «я не буду принимать устав», мы будем ходатайствовать перед правящим архиереем его исключить. - Тогда и я задам вопрос. Как вы рассматриваете принятие устава – как чисто дисциплинарный акт или все-таки акт, в котором участвует совесть? - Мы выполняем распоряжение Священного Синода. <…> В зал заседаний ответчиков вызывали по одному. Но, видимо, после третьего допроса судьям все стало ясно и, посчитав подробности пустой тратой времени, они пригласили сразу семерых – Елену Волкову, Веру Игнатьеву, Александра Гукова, Елену Лебедеву, Петра Гусева, Вячеслава Петина, Елену Репринцеву. Отец Павел оставался пока за дверью. Приведу фрагменты допроса семерых. Нетреба (председатель церковного суда): Что вас смутило в этом уставе? Игнатьева: …Из-за одного человека, получается, наказывать всех, да? Муханов (секретарь церковного суда): Да нет, не из-за одного, ну что вы – детский сад. Ну вы почитайте внимательно, пожалуйста. Волкова (читает): «Если член приходского собрания не исполняет хотя бы одну из обязанностей, предусмотренных пунктом 7.4 настоящего устава, епархиальный архиерей единоличным решением вправе исключить всех или часть…». Муханов (перебивает): …Или часть, т. е. имеется в виду, он может и всех исключить, если все, один или все, но не из-за одного. Волкова: Но Христос прощает наши грехи, Христос призывает нас к тому, чтобы мы объединяли Церковь, чтобы Церковь увеличивалась. Муханов: Скажите пожалуйста! <…> Гуков: В данном случае предлагается принять устав голосованием, т. е. выразить свою волю, т. е., собственно говоря, если нам предлагают выразить свою волю вразрез с нашим мнением, это есть… Муханов (громко перебивает): Нет, подождите, так вот поэтому мы сейчас и выясняем. Гуков: Вы нам как бы предлагаете подчиниться и совершить изначально не… Муханов (перебивает): Никто вас не заставляет. Мы свободу выбора даём. Гуков: За что нас тогда судят? Что за странный метод убеждения – вызывать на суд?.. <…> Гуков: Почему, если мы не примем этот устав, мы не можем являться членами Церкви? Муханов: Ну что вы! Вы не можете являться членом приходского собрания. Игнатьева: Но если нас к этому обязывают, к чему нам тогда приносить этот устав и вообще собирать это собрание, если это в приказном порядке? Муханов: А вот как раз здесь ваша свобода и проверяется. Вы не согласны – пожалуйста, не принимайте. Если вы не согласны, вы можете сами из приходского собрания уйти, вот и всё. (Все перебивают друг друга). <…> Муханов: Дорогие мои, давайте не терять времени. Поэтому, назовите, пожалуйста, ещё раз свою фамилию, имя, отчество, и – вы будете «за» или «против». Нетреба: Ещё небольшие дополнения к этому скажу, чтобы подчеркнуть уже всё. Дело в том, что нам устав не предлагается для обсуждения, для внесения туда поправок, каких-то изменений. И Священный Синод – вместе с юристами там, с консультантами, с архиереями, со священниками и т. д., – соборно собрался, выработал тот устав, который приемлем в нынешнее время, и предлагает своим чадам принять. Игнатьева: Оно не предлагает. Если предлагает – значит обсуждаем. Если заставляют, так и пишите. Муханов: Мы предлагаем, предлагаем. Игнатьева: Значит, наказание – не быть на приходе приходским собранием. Нетреба: Скажите, вас кто-то заставляет быть членом приходского собрания? Игнатьева: Мы хотели любовь нести в церковь, мы хотели людей приводить к Богу, помогать… Муханов: А кто вам это запрещает? Игнатьева: Но мы хотим показать, что нельзя так с людьми вообще поступать. Свобода и любовь – это два понятия, которые вместе должны идти. Понимаете, если этого не будет, то будет… Муханов (перебивает): Послушание! Игнатьева: Это не послушание, это постоянное подчинение одних другим! <…>

440Гц: продолжение: Гуков: По новому уставу, если мы принимаем его, мы по сути дела лишаемся всех прав, потому что у членов приходского собрания прав по этому уставу нет. У него есть только обязанности. Поэтому, по сути, вы нас пугаете, что если мы не согласны с этим уставом… Муханов: Мы не пугаем. Гуков: По сути, у нас нет выбора. Вы не оставляете его нам. Либо мы по новому уставу живём без прав, либо вы нас этих прав лишаете вашим решением. <…> «Полагаю, вы не учреждаете инквизицию?..» Последним перед судом предстал отец Павел. Произнеся слова присяги, он продолжил (привожу диалог с несущественными сокращениями): - Но как-то странно звучит «обвиняемый» перед судом, который не предъявил мне конкретных обвинений. Я хотел бы видеть заявление, на основании которого мне предъявлено обвинение. Полагаю, что вы не учреждаете инквизицию, то есть розыскной процесс? Римский Папа в XII веке учредил розыскной процесс, который позволяет суду начинать процесс без всякого заявления. Беседуя с обвиняемым, суд может задавать вопросы и сам разыскивать повод к обвинению и находить, за что его обвинить. Я бы хотел видеть заявление, по которому возбуждено дело в суде. Нетреба: Епархиальный суд принимает дело к рассмотрению на основании распоряжения епархиального архиерея, который может передать дело в епархиальный суд как по собственному усмотрению без заявления, так и при наличии заявления о церковном правонарушении. [ 12 ] Вы – в качестве ответчика по вопросу непринятия нового устава прихода святых Жен Мироносиц на приходском собрании – это указана причина… Адельгейм: Простите, это что, обвинение? Нетреба: Да. Адельгейм: То есть я обвиняюсь в том, что я не принял приходской устав? Нетреба: Да. Адельгейм: А на каком основании я должен его принять? Муханов: На основании э… э… распоряжения святейшего Патриарха. Адельгейм: Покажите мне такое распоряжение. Нетреба: Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом определён срок перерегистрации приходов до 10.10.2010. Адельгейм: Вы мне дайте документ. Почему вы так вычитываете из документа? Нетреба: Я даю вам информацию. Адельгейм: Я бы хотел получить документ. Нетреба: Когда надо будет, получите, батюшка. Адельгейм: То есть, документ вы мне не предъявите? Нетреба: Я вам сейчас зачитываю конкретные разъяснения юридического отдела Московской Патриархии. Адельгейм: Написано что? Ещё раз прочитайте. Что там сказано? Нетреба: Патриархом Кириллом дано распоряжение… Адельгейм: Кому? Кому дано распоряжение? Нетреба: Всем приходам. Адельгейм: Нет, там это не написано. Муханов: Как же? Написано. Адельгейм: Кому дано распоряжение? Вот я о чём спрашиваю. Кому это распоряжение дано? Муханов: Разумеется, архиереям, всем епархиальным преосвященным Российской Федерации. Адельгейм: Вот! Вот с этого надо начать. Значит, к кому обращено это требование? К преосвященным епархий. Это постановление Синода № 85. О нём идёт речь? Нетреба: Да, да, да. Адельгейм: Это распоряжение дано епархиальным преосвященным, которым я не являюсь. Я не епархиальный архиерей. Я простой священник. Поэтому это обращение ко мне не обращено. Нетреба: Отец Павел, Вы подчиняетесь настоятелю храма святых Жен Мироносиц, которому даётся устное постановление Священного Синода. Адельгейм: Что значит «устное постановление»? Устного постановления быть не может. Нетреба: Устное распоряжение, чтобы храмы приняли новый устав. Адельгейм: Распоряжение должно быть письменное. Муханов: Хорошо, понятно. Значит, у нас есть распоряжение, точнее, оно есть, но у нас нет его сейчас с собой. Адельгейм: А почему не обзавелись? Давайте перенесём заседание на следующий раз и… Нетреба: Нет, мы не будем его переносить… Муханов: Это Ваше мнение, а суд считает, нет необходимости переносить. Так что, пожалуйста, дальше вопросы. Адельгейм: Отец Сергий мне сказал, что распоряжения такого от архиерея не было, и в настоящий момент не существует. Я спрашивал его об этом много раз. Я сказал ему, что если будет распоряжение, то я беспрекословно подчиняюсь церковной дисциплине. Но распоряжения такого нет. Т. е. нет канонических оснований, чтобы я принял решение. Я подчиняюсь церкви, церковным канонам, распоряжениям Патриарха и архиерея… Нетреба: И конкретно, настоятеля своего. Адельгейм: И конкретно, настоятеля своего. Пусть он напишет от себя такое распоряжение, если ему дано такое право. Нетреба: Если он выносит на обсуждение приходского собрания принятие нового устава, новой редакции… Адельгейм: А где вы вообще читали о принятии нового устава? Где это написано? Вот постановление Синода, там написано чётко и ясно: журнал № 85, п. 2: «Преосвященным епархий (то есть, архиереям, если это непонятно) расположенных на территории РФ, привести гражданские уставы зарегистрированных приходов в соответствие с новой типовой формой и обеспечить государственную регистрацию соответствующих изменений в данные уставы». Где написано: «принять новый устав»? Вот этого нет. Это обращено, я ещё раз обращаю Ваше внимание, - к преосвященным епархий, которым я не являюсь. Нетреба: Игра слов. Адельгейм: Это не игра слов. Я не думаю, чтобы Синод занимался игрой в слова. Нетреба: Вы занимаетесь игрой в слова. Если настоятель выносит на повестку приходского собрания принятие нового или изменения и дополнения… Муханов: Нет, нет, в приход поступил устав прихода в новой редакции, который необходимо обсудить. Вы сразу стали выступать против. Адельгейм: Я вообще не выступал против этого. Я написал письмо митр. Варсонофию с просьбой ответить на вопросы, которые мне непонятны. Расхождения с законом очень серьёзные: это, к примеру, уничтожение принципа учредительства… Муханов: Ну, я всё это слышал, батюшка. Адельгейм: Поэтому я не могу голосовать, потому что это против моей совести, это расходится с законом, и непонятно, почему я должен это делать. Когда Вы говорите, что я обязан это принять, то я ничего против не имею, я подчиняюсь церковной дисциплине, и если я увижу распоряжение, которое обращено ко мне, а не к преосвященному епархии, то я, конечно, подчинюсь. Муханов: Я думаю, вопросов больше нет. Спаси Господи, батюшка. Мария Ивановна, через две-три минуты приглашайте всех заслушать решение суда. Решение суда ответчикам вручено не было, председатель огласил его устно. Суть решения состояла из двух пунктов: 1. Ходатайствовать перед архиереем об исключении из состава приходского собрания храма святых Жен Мироносиц семи членов из пятнадцати, проголосовавших за перенос принятия устава на 10 мая 2011года 2. Ходатайствовать перед архиереем о почислении за штат священника Павла Адельгейма. Согласно «Положению о церковном суде», принятое решение вступит в силу после утверждения его правящим архиереем митрополитом Евсевием не ранее, чем через 15 рабочих дней. [ 13 ] «Различие между заштатными, запрещёнными и лишёнными сана клириками стёрто» Понятие «за штат» отец Павел разъяснил в своем «Живом Журнале»: «Выход клирика «за штат» означает, что по болезни или старости клирик (священник и диакон) не может больше служить и уходит «на покой». Устав РПЦ заботливо определяет статус «заштатного» архиерея: в гл. 10 Устава РПЦ социальным гарантиям епископов посвящены три статьи, которые уделяют внимание его правам, обеспечивает материальное содержание. В прежнее время заштатного епископа направляли в монастырь, где он доживал свои дни, совершая, по мере сил, богослужение и пользуясь заботами монашеской братии. В наши дни редкие епископы соглашаются провести остаток жизни в монастыре. Каждый из них, пока служит, заранее отстраивает для себя коттедж, и его доходы не ограничены. Про социальную защиту клириков Устав РПЦ забыл и не упоминает о заштатной судьбе стариков. Когда они становятся немощными, РПЦ лишает их социальных гарантий и, отправляя «на покой», возлагает уход за ними на родственников, а денежное содержание – на государство. В прежние времена выход на пенсию не препятствовал клирикам по мере сил участвовать в литургической жизни, они помогали священнику и были полезны: вынимали просфоры, исповедовали народ, сослужили Литургию, крестили, отпевали. Теперь увольнение «за штат» применяется как наказание, наравне с запретом в священнослужении. Время ухода «за штат» определяет епископ: не можешь нести нагрузку наравне с молодым – уходи. Равнодушие к старикам доходит до жестокости. Налагая непосильную нагрузку, епископ принуждает уйти «за штат». Синод ужесточил положение заштатных клириков, ограничив решением от 22.03.2011 г. право на служение в своей и в чужой епархии. [ 14 ] Теперь уволенному «за штат» клирику не позволяют служить, а на практике он не сможет в своей епархии даже причащаться, как священник: архиереи будут отслеживать и препятствовать их служению. Практика отождествляет запрет в священнослужении и увольнение «за штат» – различие между заштатными, запрещёнными и лишёнными сана клириками стёрто» [ 15 ]. «Пятёрка» или «тройка»? Попробую подвести краткий итог. Образец псковского епархиального судопроизводства, которым мы теперь располагаем, не позволяет признать его судом, основанным на праве. Поясню этот вывод. 1. Всякое голосование предполагает выбор. Суд, ссылаясь на неведомые ответчикам документы, этого выбора – за или против – их лишил, предложив другой выбор: голосуй «за» или убирайся прочь от участия в управлении приходом. По этому поводу батюшка привел судьям пример из письма Иоанна Грозного одному из северных воевод: «Евреев крестить только добровольно, а кто не согласен – топить в Двине». 2. Никто из судей не счел нужным возразить на указанные противоречия предложенного варианта устава прихода с Конституцией РФ и Федеральным Законом «О свободе совести и религиозных объединениях». Напрашивается вывод, что церковный суд, призывая проголосовать за устав, сознательно склонял прихожан к пренебрежению законами РФ и их нарушению. 3. Суд имел целью не установление истины, что было бы естественно для суда, целью было – окончательное решение, заранее судьям известное. Кроме того – теперь это очевидно, – одной из задач суда было формирование оснований для последующих репрессивных решений митрополита Евсевия относительно священника Павла Адельгейма. 4. Епархиальные судьи демонстративно пренебрегли элементарными нормами процессуального права: ни одного документа, ознакомления с которыми справедливо требовали ответчики, суд не представил: а) распоряжение правящего архиерея о принятии приходским собранием предложенного типового устава прихода без каких-либо изменений и дополнений; б) рапорт благочинного правящему архиерею о том, что 18.04.2011. приходское собрание проголосовало против принятия предложенного устава прихода, - по сути, исковое заявление, на основе которого митр. Евсевий распорядился провести заседание церковного суда; в) циркуляр юридического отдела Московской Патриархии, в котором, по утверждению членов суда, исключается право приходского собрания как-либо изменять и дополнять предложенный устав. Всё сказанное позволяет сказать, что скорее это был не суд, а тот самый розыскной процесс, о котором говорил в начале своего допроса о. Павел, а «пятерка» судей вызывала невольные ассоциации с печально памятными «тройками». «Церковь – это народ Божий» Похоже, церковь вступает во времена исторически до боли знакомые, когда решающими были не личные качества, а личная преданность Хозяину. Нечто подобное начинает происходить в РПЦ: преданность архиерею и его окружению теперь куда важнее преданности Христу. И встает неизбежный роковой вопрос: нужен ли нынешней церковной иерархии народ Божий? В одной из недавних телепередач Святейший Патриарх произнес: «Есть люди, которые действительно не понимают, почему сегодня усиливается роль мирян в жизни Церкви. Мирянин — это не статист, быть мирянином — это тоже служение, и посвящаемся мы на это служение через Таинство Крещения. Когда в Церкви всё делает только иерархия или духовенство, а миряне лишь присутствуют на богослужении, это очень опасно для жизни Церкви, потому что в ней не реализуется самый главный принцип церковного бытия: Церковь – это община веры, это народ Божий...». [ 16 ] Одно из двух: либо управляющий Псковской епархией и иже с ним не согласен с Патриархом и вбивает клин между Первосвятителем и народом Божиим, либо у Патриарха слова расходятся с делом. Что ж, в стране развитой демагогии все возможно – и распустить приходское собрание (согласно закону, «добровольное объединение граждан»), и назначить новое «добровольное». Как некогда в государстве: отделить правильных граждан от неправильных и всех неправильных лишить, изгнать, упечь, а то и к стенке – тоже знакомо, не правда ли? Но не лучше ли все-таки попытаться создать условия, в которых наиболее полно раскрывается творческий потенциал человека, созданного по образу и подобию Творца. Блог о. Павла в «Живом Журнале» с его проповедями, богословием и публицистикой мог бы сам по себе стать темой исследования современного религиозного сознания. Он стал местом дискуссий, споров, иногда ярких, глубоких по мысли выступлений. Процитирую один из комментариев на тему недавнего суда: «Нужно творить дела Божьи! Однажды я прочитал книгу тогда неизвестного мне священника «Догмат о Церкви в канонах и практике». Книга перевернула сознание. Не то чтобы открылись догматические истины – это не было секретом, - но я встретил человека, который всерьез жил по Евангелию, по настоящему противосстал богопротивной системе. Можно сказать, что тогда произошла встреча с мистической реальностью, которая называется Церковь Христова. То безобразие, что происходит сейчас, конечно же, не вписывается в рамки лишь одного прихода, епархии, происходящее носит общецерковный характер. Но я убежден, что церковь, христиане призваны и могут свидетельствовать о правде и о воле Божьей. Только лишь молиться и пассивно наблюдать за происходящим означало бы не служить всеми дарами, данными нам от Бога здесь и сейчас». [ 17 ] Виктор ЯКОВЛЕВ, председатель приходского совета храма свв. Жен Мироносиц в 1989-2010 гг. Псков Редакция «Псковской губернии» продолжает внимательно следить за делом о. Павла Адельгейма и прихожан храма свв. Жен Мироносиц. 1 См.: В. Яковлев. Сжитие со свету священника Павла Адельгейма // «ПГ», № 49 (368) от 19-25 декабря 2007 г. 2 См.: Архиепископ Евсевий не согласился с отцом Павлом // «ПГ», № 49 (120) от 18-24 декабря 2002 г. 3 См.: Е. Ширяева. Вот и я восхожу на свою маленькую Голгофу // «ПГ», № 8 (377) от 27 февраля – 4 марта 2008 г. 4 См.: Е. Ширяева. Сын за отцом // «ПГ», № 39 (408) от 1-7 октября 2008 г. и «Без изменения, без удовлетворения» // «ПГ», № 47 (416) от 26 ноября – 2 декабря 2008 г. 5 См.: В. Яковлев. По заповедям Блаженства // «ПГ», № 30 (399) от 30 июля – 5 августа 2008 г. 6 См.: В. Яковлев. Век русской Церкви: от гонений до крови до объятий до смерти // «ПГ», № 32 (453) от 26 августа – 1 сентября 2009 г. 7 См.: Спустя 35 лет. Авторское предисловие о. Павла Адельгейма к книге «Своими глазами» // «ПГ», № 39 (510) от 6-12 октября 2010 г.; В. Яковлев. Глазами, сердцем, душой, разумением... // «ПГ», № 39 (510) от 6-12 октября 2010 г. 8 Здесь и далее цитируется диктофонная аудиозапись. Полная расшифровка аудиозаписи – в блоге о. Павла Адельгейма в «Живом Журнале»: http://adelgeim.livejournal.com/ 9 Цит. по протоколу приходского собрания от 18.04.2011 г. 10 «Живой журнал» о. Павла, запись «Меж двух огней» от 28.04.2011: http://adelgeim.livejournal.com/66636.html#cutid1 11 Тут подумалось: а вправе ли я верить настоятелю, который три года назад уже провел перерегистрацию прихода по подложному протоколу собрания, и факт этот подтвержден решением Псковского городского суда? См.: «Живой журнал» о. Павла, запись «Суд признал недействительным протокол Иванова» от 02.11.2009: http://adelgeim.livejournal.com/14085.html. 12 Такого текста в «Положении о церковном суде Русской Православной Церкви Московской Патриархии» нет, председатель его придумал. Есть ст. 33 «Порядок принятия дела к рассмотрению», которая гласит: «Дело, требующее исследования, передаётся епархиальным архиереем в епархиальный суд при наличии следующих оснований: 1. Заявление о церковном правонарушении. 2. Сообщение о церковном правонарушении, полученное из иных источников». 13 См.: «Положение о церковном суде Русской Православной Церкви Московской Патриархии», ст. 47, 2-3. 14 «Положение о практике запрещения клириков в служении и почисления клириков за штат». Священный Синод РПЦ, 22 марта 2011 года (журнал № 20). См.: http://www.patriarchia.ru/db/text/1434999.html 15 См.: «Живой журнал» о. Павла, запись «Увольнение священнослужителей за штат» от 07.06.2011: http://adelgeim.livejournal.com/70079.html 16 Выступление Святейшего Патриарха Кирилла в телепрограмме «Слово пастыря» 28 мая 2011 года. См.: http://www.patriarchia.ru/db/text/1497194.html 17 См.: http://adelgeim.livejournal.com/69512.html?thread=1788552#t1788552

Старый Радиособак: Читаю я эти и подобные материалы , и всё более и более убеждаюсь в том , что все эти церкви вообще , и РПЦ - в частности к И.Христу и его учению имеют лишь косвенное отношение , а само современное Христианство - плод императора Константина , повелевшего в 325м году создать единую Христианскую церковь - идеологический аппарат империи , имеющий феодальную структуру . ИМХО.

440Гц: Отец Павел Адельгейм: Теперь у нас есть генеральный секретарь — то есть патриарх Его роль сейчас к этому и свелась. Затем Политбюро, то есть Священный Синод — еще 100 человек... 07.08.2013 Это интервью отец Павел Адельгейм дал «Новой» в 2003 году. Публикуется впервые. Что сегодня представляет собой Русская православная церковь? Тело Христово, как сказано в Писании, организацию стяжателей или закрытую корпорацию, построенную на иных, отнюдь не духовных принципах? Найти ответ на этот вопрос попытался протоиерей Павел Адельгейм в своей книге «Догмат о Церкви». Выводы, сделанные им, оказались настолько шокирующими, что сразу же вызвали гнев части священнослужителей…Не успев появиться на прилавках магазинов, это небольшое издание в мягком переплете сразу же привлекло к себе внимание. И немудрено. Сам того не желая, но замечательную рекламу книге сделал Владыка Псковский и Великолукский Евсевий, который, выступая во время проповеди в Троицком кафедральном соборе, призвал верующих защитить его от несправедливых нападок отца Павла. По словам иерарха, настоятель церкви Жен Мироносиц опорочил «не только его, но и саму Церковь, которой служит». Отзывы большинства клириков Псковской епархии тоже оказались нелицеприятными для автора. Всего несколько цитат из стенограммы заседания Епархиального совета. ― Автор замахивается критическим топориком на действующий устав Русской Православной Церкви… ― Книга иерея Павла ― кощунственна. В ней клевета на правящего епископа, глумление над верой, ее священными канонами. ― Книга направлена на подрыв авторитета Церкви, призвана посеять сомнения в душах людей, духовно неокрепших, недавно пришедших к вере. ― Книга ― антицерковна. Она подрывает соборность Церкви… Полностью стенограмма этого заседания была опубликована на страницах вестника Псковской Епархии «Благодатные лучи» (№2). К счастью, нашлись люди*, которые во время этого публичного обсуждения высказали мнение, отличное от позиции большинства. А потом начались и вовсе странные вещи. Сначала был зверски избит пономарь церкви, где настоятелем является ответ Павел. Некоторое время спустя машина, которой управлял Адельгейм, попадает в аварию. Только по счастливому стечению обстоятельств (скорость движения была очень мала) удалось избежать самых серьезных последствий. Экспертиза, которая была проведена сотрудниками ГИБДД по просьбе отца Павла, установила, что рулевая колонка его «Волги» была выведена из строя преднамеренно. Можно ли считать эти события логическим продолжением критических нападок на автора? Сам Павел Адельгейм не хотел никого винить в происшедшем. Тем не менее вопросы оставались. И главный из них можно сформулировать так: чем можно объяснить такое резкое неприятие «Догматов…»? Участник Епархиального Совета: — Книга «Догмат о Церкви» ― актуальная и нужная для церковного самосознания — отнюдь не является персональной инвективой против правящего архиерея, как это может показаться при поверхностном знакомстве с нею… В результате коммунистического террора и апостасиса исчезает одно из важнейших свойств Христовой Церкви ― соборность, волей-неволей подменяемая ныне корпоративной властью епископата. Нужно воспользоваться той исторической передышкой, какую нам предоставляет нынешнее время, чтобы возродить в церковной жизни дух свободы и творчества, преодолеть опасное дистанцирование интеллигенции от церковной деятельности. Как верно отметил в свое время Н.А. Бердяев в «Философии свободного духа»: «Церковь, выявляясь и воплощаясь в мире природном историческом, может принимать формы, свойственные этому миру». К его словам можно добавить: «и язвы этого мира». «Духовный сталинизм» ― одна из язв этого мира, которой болеет Церковь. ― Мне тяжело об этом говорить, ― признается отец Павел, ― но в настоящее время Русская православная церковь в силу своей мировой изоляции все больше превращается в тоталитарную секту, замыкаясь внутри себя. И это ужасно, потому что законы развития общества таковы, что каждая замкнутая система обязана развалиться. ― И никакой альтернативы нет? ― Церковь должна вернуться к своим прежним канонам, которые были изначально заложены в ее основание вселенской церковью. Есть догматическое определение, которое было ей дано на втором Вселенском соборе: Единая, Святая, Соборная и Апостольская церковь. В совокупности своей они определяют церковь как уникальное явление в мире ― тело Христово, потому что Христом основано. Она не может измениться, так же как человек не может изменить черты своего лица. Они определяют суть церкви, как идентификационный узор на пальце. Другой будет у другого человека. Если изменить хотя бы один из принципов, это уже будет другая церковь. Можно сохранить канонические правила, устав, но если убрать хотя бы один признак (ту же самую соборность), без этого принципа не будет ни единства, ни святости, потому что это будет уже другая церковь! ― Может быть, поэтому все чаще звучат голоса о необходимости реформирования РПЦ? ―​ Недоразумение заключается в том, что церковь уже была реформирована, но никто не хочет этого замечать. Поэтому когда я говорю об обновлении церкви, то имею в виду не переход в службе на современный язык или о разрешении епископам жениться. Все это бред! Мы должны вернуться к каноническим принципам. В своей книге я взял совершенно четкий ориентир ― это поместный собор 1917‒18 гг. Он готовился 50 лет и был призван рассмотреть наиболее актуальные проблемы церковной жизни, главный из которых ― восстановление патриаршества. И не просто восстановление, а всенародное избрание главы русской церкви. Принимались абсолютно все кандидатуры, они ставились на голосование, но выбор в храме Христа Спасителя сделал старец Алексеевой пустыни (он был слепой), который вынул из шкатулки записку с именем нового патриарха Тихона. Вместо этого в 1988 году (а затем и в 2000-м) был принят другой устав РПЦ, по которому избрание Патриарха совершается на закрытом совещании епископов. Принцип тот же самый, как и в советской системе. Теперь у нас есть генеральный секретарь ― то есть патриарх. Его роль сейчас к этому и свелась. Затем Политбюро, то есть Священный Синод ― еще 100 человек. Далее идут секретари обкомов ― наместники на местах. У них власть абсолютная. С той лишь разницей, что на секретаря обкома можно было пожаловаться. Сейчас ― нельзя. Как следствие, сейчас современные церковные понятия сильно искажены конъюнктурой. ― Таковая существует? ―​ А как же! Все это пошло еще с советских времен, когда кандидатуры патриарха согласовывалась КГБ и Комитетом по делам религий. У них был один критерий оценки возможного кандидата: лояльность к власти. Сейчас патриарха будет избирать корпорация епископов, но принцип тот же. Трудно спорить с тем, что присоединение церкви к государству дает ей материальные привилегии, но одновременно ― абсолютную зависимость от него же. При этом церковь утрачивает свою духовную свободу, но и государство ничего не приобретает. Оно теряет, потому что утрачивает ту нравственную силу, которая всегда стоит рядом с ним и всегда может сказать: ты поступаешь неверно. Должен быть такой голос, который призван свидетельствовать о нравственном состоянии государства и общества. При этом в церковь должна оставаться для своих прихожан организмом любви. Но не права! Почему епископ имеет такую неограниченную власть, против которой мы в принципе не возражаем, точно так же как в семье никто не возражает против власти отца. Если, конечно, он не пьяница и не разбойник. Кто же будет возражать против такой власти, если он любит свою жену и детей? Власть епископа должна быть основана на любви, но не на праве. Обосновывать власть епископа правом ― это значит сообщать ей основания, которые церковь вообще не содержит. ― Но любовь ― понятие очень аморфное… ―​ Любовь ― это очень конкретно, но эту конкретность нельзя формализовать. Ее нельзя описать словами и четко регламентировать. Потому что любовь ― это свобода. А вот право ― ограничение свободы. Право ― это свобода, предоставленная и ограниченная нормой. Но если мы нормируем свободу, то должна быть четко определена свобода каждого. В церковном правовом поле тоже все одинаковы. Если мы возьмем древние церковные каноны, то на первом месте стоит ответственность. Сейчас с епископа снята всякая ответственность. Но она наступает, если он проявит свое несогласие с корпорацией. И это тоже проявление тоталитаризма. ― Критика вашей книги может быть примером сказанному? Ведь вы высказали свое, отличное от других мнение, которое не соответствует точке зрения епископа. ― Не столько епископа, а ― корпорации. Но все дело не в том, что я выступаю против корпорации в защиту соборности церкви, а от этого принципа никто не может просто так отмахнуться. Они могут его игнорировать, не замечать, но они не могут его зачеркнуть. Мы поем: «Верую в единую святую, апостольскую церковь…» Но когда наш епископ говорит о соборности, у него даже лицо перекашивается. ― Слово «демократия» может служить в данном случае синонимом слова «соборность»? ―​ Нет. Понятие соборности может определять только один человек. Так уже было. В истории церкви сохранилось имя Максима Исповедника, простого монаха, который жил в VII веке. В это время возникла монофилитская ересь, адепты которой утверждали, что Христос имеет только одну божественную волю. Максим отвечал им: Христос имел две воли: оставаясь истинным и совершенным богом, он стал истинным и совершенным человеком. По этому поводу и возник спор. Тогда все патриархи были монофилиты. Максиму отрубили руку, чтобы он не мог писать. Ему вырвали язык, его посадили в тюрьму, потом отправили в ссылку. Но вот что значит истина, которая не имеет никаких формальных критериев, но имеет такую внутреннюю силу, что, будучи раз произнесенной, ее уже нельзя убить. Казалось бы, что этим иерархам убогий монах? Нет, они возвращают его и требуют: подпиши. Что им дала эта подпись?! И они снова начинают его мучить, но проходит время и то, что утверждал Максим Исповедник, становится верой всей церкви. То есть он один сохранял церковную соборность, а демократия ― это принцип большинства голосов. Большинством голосов в церкви ничего нельзя решить. Отсюда ― каждый христианин должен иметь возможность высказать свое мнение. Ему нельзя заткнуть рот, потому что никто не знает, через кого Дух Святой произнесет слово истины. Ни епископы, ни миряне, ни клир ― никто не может претендовать на исключительность в церкви. В церкви нет исключительности. Церковь ― это народ Божий, и все находятся внутри церкви. Никто не стоит над церковью, потому что церковь ― это Тело Христово. Ну, кто же может быть над Телом Христовым, у которого глава ― Христос. При этом внутри церкви у каждого функции разные. О равенстве в этом случае опять же трудно говорить. Ну, как мы можем говорить о том, что нога равна руке, ― у каждого свое предназначение. Так же и в церкви. Одно дело ― это епископ, священник, другое дело ― народ. Но каждый из них может свидетельствовать. И запрещать свидетельствовать нельзя. ― Отец Павел, вы одиноки в своих убеждениях? ―​ Нет. Я получаю много писем (в том числе и по интернету), и все как один говорят, что я все правильно написал. Накануне того же самого епархиального собрания некоторые из священников приходили ко мне и говорили: мы с вами совершенно согласны, но мы не можем вас поддержать, у многих из нас семьи, дети. Поэтому мы будем высказываться против вас и вашей книги, поэтому вы нас простите за нашу человеческую слабость. Все это объяснимо: я не могу требовать от них мученичества. Это такой подвиг, на который человек решается только сам. СПРАВКА «НОВОЙ» Протоиерей Павел Адельгейм родился 1 августа 1938 года. Родители были репрессированы. Воспитывался в детском доме. Был послушником Киево-Печерской лавры. В 1956 году поступил в Киевскую духовную семинарию. Исключен игуменом Филаретом Денисенко по политическим мотивам. В 1959 году рукоположен дьяконом. Закончил Московскую духовную академию. В 1969 году арестован и осужден по ст. 190′ (клевета на советскую власть), приговорен к трем годам лишения свободы. В лагере во время восстания потерял правую ногу. Освободился в 1972 году. Служил в Фергане и Красноводске. С 1976 года ― в Псковской епархии. Осталась вдова, трое детей, шестеро внуков. Текст беседы подготовил к печати Юрий МОИСЕЕНКО, http://www.novayagazeta.ru/comments/59424.html

Старый Радиособак: 440Гц пишет: Есть догматическое определение, которое было ей дано на втором Вселенском соборе: Единая, Святая, Соборная и Апостольская церковь. В совокупности своей они определяют церковь как уникальное явление в мире ― тело Христово, потому что Христом основано. Именно - догматическое определение , а не фактическая реальность. Вообще этот вопрос очень спорный. Даже , исходя из написанного в Евангелии , можно сделать вывод , что Церковь основал не Христос а Пётр А если проследить историю церкви - то Пётр и Павел , далее Церковь создавалась по указанию Константина. Поэтому и "божественность" церкви - всего лишь принятая ЛЮДЬМИ догма а не реальный факт. Что подтверждается многочисленными церковными расколами Вселенской Церкви , обилием Христианских конфессий , враждующих друг с другом , и как квинтэссенция - Религиозные войны Христиан с Христианами за передел сфер влияния Церквей. И всё это никак не согласуется с учением Христа , и более того ему противоречит. Слышал даже такое утверждение - Современное Христианство - порождение Дьявола или Антихриста.

440Гц: Старый Радиособак пишет: И всё это никак не согласуется с учением Христа , и более того ему противоречит. Да, не согласуется с идеями Христа любая неконструктивная вражда. Спорить имеет смысл, если люди стремятся достичь согласия, а не окончательно расколоться. Ведь подавленный, поверженный (убитый противник) - ваш враг навсегда. Но после этого - вы и сами становитесь одиноки... Это в частном выражении и во Вселенском масштабе - одинаково (...я только про церкви... ).

440Гц: Благодарение непокорности 18.01.2012 14:24 ПЛН, Псков «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день». Апостол Петр (2 Пет. 3. 8.) Петербургский режиссер-документалист Максим Якубсон снял фильм о псковском священнике о. Павле Адельгейме «Один день отца Павла». Золотой нитью мерцают в нем фрагменты Божественной Литургии, центрального христианского богослужения, к которому ведут и из которого исходят все остальные. Литургия (в переводе с греческого «общее дело»), Евхаристия («благодарение») – эпицентр церковной жизни, «таинство таинств», преподанное Иисусом на Тайной Вечере как главное звено, соединяющее Небо и землю, Бога и человека. Для христианина, каким хочет видеть его Христос, весь жизненный путь – путь богоискательства. Где бы он ни был, чем бы ни занимался, Бог для него – источник и цель. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и все приложится вам». (Мф. 6. 33.) Если воспринимать день, как синоним человеческой жизни, то день отца Павла, почитающегося исповедником веры, исполнен драматизма, событий радостных и трагических, соединившихся в один непрерывный путь служения Богу. Путь этот описан во множестве публикаций о батюшке, в его собственных, получивших широкую известность, книгах «Догмат о Церкви в канонах и практике», «Своими глазами», к нему неоднократно обращалась и «Псковская губерния». В фильме не идет речи о возникшей в минувшем году тяжбе между епархиальным церковноначалием с одной стороны и батюшкой и его прихожанами с другой. Об отказе прихожан храма святых Жен Мироносиц принять устав прихода в новой, предложенной Синодом редакции и, как следствие, исключении из состава приходского собрания несогласных «Псковская губерния» писала достаточно подробно. Не стоило бы упоминать об этом и сейчас, если бы не события последних дней ушедшего года, оставившие свой глубокий след в «летописи дня» отца Павла. До закона не достучаться Есть смысл восстановить хронологию событий. 18.04.2011 приход свв. Жен Мироносиц не принял устав. 03.06.2011 Епархиальный суд осудил и исключил из состава приходского собрания 6 человек, которые голосовали против устава, и принял решение ходатайствовать перед правящим архиереем о почислении священника Павла Адельгейма за штат. 02.08.2011 Митрополит Евсевий утверждает решение Епархиального суда в части исключения из состава приходского собрания, добавив к 6 исключенным еще 5 человек. Приход написал апелляцию, на которую суд второй инстанции до сих пор не ответил. 06.11.2011 «Зачищенное» собрание вновь голосует против устава. 21.11.2011 Епархиальный суд вызывает ответчиками оставшихся несогласных. Ответчики заявляют судьям отвод ввиду их нелегитимности (совмещение истца и судьи в одном лице). 20.12.2011 Епархиальный суд собирается в том же нелегитимном составе. Ответчики снова заявляют отвод, но суд им пренебрегает и решает исключить из состава прихода ещё 9 членов, которые на приходском собрании голосовали против устава. Вновь принято решение ходатайствовать о почислении отца Павла Адельгейма за штат. Официальная реакция митрополита Евсевия на решение суда пока неизвестна. За комментарием к последним событиям обращаюсь к отцу Павлу. - Приход святых Жен Мироносиц вновь и вновь отвергает новый Устав. Если до закона все равно не достучаться – стоит ли продолжать? - Т. е. стоит ли правда того, чтобы стоять за нее до конца? Несомненно, да, когда она – правда. Новый устав прихода закладывает фундамент авторитарных отношений, чуждых духу coборной Церкви: не по законам и канонам, а «по понятиям». Архиерей, благочинный, настоятель, т. е. властная вертикаль церкви, не интересуется мнением прихожан. Она действует, никого не спрашивая, ни перед кем не отчитываясь, и диктует свою волю обезличенной массе, обязанной молчать. Устав, по сути, ничего не организует в практической жизни церкви, это мёртвый документ, он не влияет на реальную приходскую жизнь, но формально закрепляет антиканонические принципы, на которых приходская жизнь осуществляется. Конфликт возникает, когда от прихода требуют признать неправду в качестве правды и принять её по доброй воле. - Но какой смысл принимать Устав, нарушающий законы и каноны, насильно принуждая приходы «добровольно» голосовать за него? Должны же быть какие-то резоны. - Понять задачу патриархии несложно. Новый устав производит замену учредителей прихода, упраздняет из учредителей граждан, а их права передаёт епархиальному архиерею. Насильственное устранение не дозволено законом, поэтому патриархия требует, чтобы учредители устранились «добровольно». Замена учредителей лишает приходы собственности – недвижимого и движимого имущества и материальных средств, свободного волеизъявления и подчиняет диктатуре епископа. Приходские доходы направляются в епархиальное русло без согласия верующих. Это материальная сторона дела. Но есть и духовная сторона. Народ Божий, то есть прихожане храма, исключены из устава, лишены участия в управлении приходом и канонического места в церкви. Устав лишает народ Божий имени христиан, прихожан и мирян, отнимает его канонический статус, оставляя в статусе гражданском, не имеющем канонического смысла. Присутствие народа в храме приобретает случайный характер. - Почему же все приходы Псковской епархии, кроме церкви святых Жен Мироносиц, приняли новую редакцию Устава? Как принимается Устав в действительности? - Объясняется это чрезвычайно просто. Насколько мне известно, уже много лет приходские собрания в приходах Псковской епархии не проводятся. Разумеется, это предположение, основанное на личном опыте и свидетельствах многих священников и мирян Псковской епархии, и требует проверки, которую может и обязан провести следственный комитет. Собрание не собирается, а протокол собрания имеется. Настоятель пишет протокол и просит прихожан подписать его. В нем записано: «Приходское собрание состоялось, присутствовало 10 членов. Устав в новой редакции принят единогласно». Этот протокол митрополит утверждает своей подписью и печатью и его подают на государственную регистрацию. Управление юстиции догадывается о незаконных действиях Епархии, но обращает внимание на формальности: правильность расстановки запятых, порядок слов, соблюдение заглавных букв и т. п. В 2008 году настоятель прихода свв. Жен Мироносиц так и поступил: написал, не собрав собрание, протокол и получил регистрацию. Приходское собрание обратилось в Псковский городской суд. Суд признал протокол недействительным и отменил государственную регистрацию. Действия настоятеля и архиерея рассмотрел и осудил Общецерковный суд РПЦ. Епархия не рискнула вторично наступать на грабли – вот и все объяснение. Но больше всего удивляет реакция органов власти. Начиная с 01.09.11, приход многократно обращался в прокуратуру, следственный комитет и управление юстиции с просьбой провести проверку законности административно-судебного давления епархии на приход, ссылаясь на ст. 148 УК РФ, запрещающую «незаконное воспрепятствование деятельности религиозной организации». Приход просит рассмотреть документы, опросить свидетелей, – это прямая обязанность государственных органов, возложенная на них законом. Прокуратура и управление юстиции неизменно отвечают, что не видят оснований для проверки. Не видят? Или не хотят видеть? И – как, какими средствами открыть глаза прокуратуре и юстиции, чтобы они увидели, как епархия нарушает законы РФ? В фильме «Один день отца Павла» прозвучат стихи – самого батюшки, его отца, духовных чад священника. Я же приведу строки, написанные им уже после создания фильма: Снова строем нас гонят на инструктаж не как прежде, одетых в бушлат с номерами. В этом зале собраний другой антураж: в пышных рясах горим золотыми крестами. Но, спустя сорок лет, так же чётко и здраво, Как грозил старшина, что и влево, и вправо неизбежно догонит смертельная пуля, так толкуют теперь нам церковное право. И внимает собранье, перечить не смея, монотонно звучащую речь архирея. Кто играет от скуки, кто дремлет на стуле. Все вопросы решаем «соборно» – бесспорно. Подчиняясь Владычному слову, покорно рясофорной колонной шагая опять, как когда-то в строю, разобравшись по пять. И святую идею церковной соборности заменяем всеобщим поклоном покорности. Скорее всего, устав будет принят и в Мироносицком храме – после того, как приходское собрание будет очищено от всех, кто способен мыслить самостоятельно, называть правду правдой, а ложь и лукавство ложью, – всех, кто позволяет себе «сметь свое суждение иметь». Ты нужен Богу Но вернемся к фильму, питерская премьера которого прошла 14 декабря 2011 года в выставочном центре на площади Победы в рамках «Зимней православной выставки», а псковская, организованная историко-просветительским и правозащитным обществом «Мемориал», состоится на следующей неделе. В самом начале фильма мы слышим закадровый голос Максима Якубсона: - Больше двадцати лет назад я приехал в Псков вместе со своим другом. Здесь, у отца Павла, принял крещение. Спустя двадцать лет я снова приехал к о. Павлу, чтобы снять о нем фильм... Максим Якубсон – режиссер Санкт-Петербургской студии Документальных фильмов, закончил ВГИК имени С. А. Герасимова, мастерскую режиссуры Марлена Хуциева. Участник, лауреат и дипломант нескольких российских и международных фестивалей документального кино. Мне довелось видеть несколько его фильмов («Параллелошар», «Право переписки», «Зодчие города солнца») и могу сказать, что он – один из талантливейших режиссеров современного документального кино. В каждой картине он умеет найти художественную форму, в которой тема раскрывает себя наиболее полно. И в то же время чувствуется, узнаётся почерк мастера. Прежде всего – в отношении к своим героям, к предмету повествования. Его камера не навязчива, но внимательна, созерцательна, но на удивление наблюдательна, когда каждая «мелочь» становится значимой и обретает дар речи. Он вместе со зрителем всматривается в тему, явление, образ, в быт и окружение человека, словно боясь повредить, исказить созданный не им, а Богом и природой живой, мерцающий всеми оттенками жизни, образ. И образ откликается, раскрывая себя сам, и возникает нечто неповторимое, как уникален и неповторим каждый человек. Наблюдая за ним во время съемок, вспомнил евангельское «от избытка сердца говорят уста». Если художник ничего собой не представляет как личность, если не научился в сердце своем отделять зерна от плевел, у него ничего не получится. Серьезный художественный результат возможен лишь там, где тема творчества жизненно важна, прежде всего, для самого художника. Если бы меня спросили, о чем фильм, в псковской премьере которого примет участие и режиссер, ответил бы коротко и сразу: о любви. О той самой, которая, по слову Апостола, «долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, …не радуется неправде, а сорадуется истине». (1 Кор. 13, 4-6.) О той, что заповедана нам Богом, любящим детей своих не за то, что мы хорошие или плохие, не за праведность и благочестие, и вообще не за что-то, а по одной лишь причине, что мы – Его дети. Отсвет этой любви – главное достоинство фильма. Он – в литургическом служении и проповеди, в рассказе отца Павла о детстве и юности, в его заботах о семье одной из воспитанниц приюта и в отношениях с учениками созданной им православной школы. Мы видим и слышим его в чтении стихов, в негромком именинном застолье, стихах и рассказах о нем питерского поэта Елены Пудовкиной и псковского художника Ирины Гурской. Слышим, видим и начинаем понимать, что да, страдание очищает, но лишь того, кто способен жить не во имя свое. И главная тема, звучавшая поначалу тонко и беззащитно, как пробившийся к свету зеленый росток, обретает вдруг необоримую, торжествующую силу, потому что… Обращусь, впрочем, к стихам отца Павла: Мне кажется, что смысла нет стоять за правду там, где судят. От них всегда один ответ: «Живи, как власть велит, а нет - закон защитою не будет». …В бесплодных поисках дороги споткнувшись, поломаешь ноги, вняв к удивленью своему, что ты не нужен никому. Но не скорби, уйми тревогу: ты не один. Ты нужен Богу. Виктор Яковлев, «Псковская губерния» Источник: Псковская Лента Новостей

440Гц: 11.09.2007 г. ВОЗМОЖНО ЛИ ОЖИВЛЕНИЕ ВЕРЫ И ДОВЕРИЯ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ 16-18 августа (2007 г.) в Москве прошла международная научно-богословская конференция «Христианская соборность и общественная солидарность» Открывая конференцию, духовный попечитель Преображенского содружества малых православных братств и ректор СФИ проф.-свящ. Георгий Кочетков пригласил собравшихся вести открытую дискуссию и не бояться затрагивать острые темы. Этот призыв не остался без ответа: первый же доклад вызвал острую и оживленную дискуссию. Темой этого доклада, озаглавленного «Вынужденные размышления о метаморфозах церковной традиции» (докладчик - прот. Павел Адельгейм), стали значительные изменения, произошедшие за века в сознании и содержании жизни православной общины. О. Павел убедительно показал, что современный епископ не несет административной, судебной и нравственной ответственности, не подлежит критике - т.е. имеет статус, противоречащий как практике древней церкви, так и апостольским правилам и канонам. Это приводит к тому, что в пределах епархии власть архиерея становится неограниченной и бесконтрольной, а клирики не защищены от произвола епископа. Это исключает любовь, милосердие и свободу в качестве нормы церковной жизни; вера в Промысел Божий заменилась страхом перед человеком, превратившим епархию в авторитарную организацию, лишенную соборных принципов и живущую вопреки Уставу РПЦ. Прот. Павел Адельгейм и прот. Всеволод Чаплин В ходе начавшейся сразу же вслед за докладом оживленной полемики зам. председателя ОВЦС прот. Всеволод Чаплин возразил докладчику - по его мнению, ослабление власти епархиального архиерея приведет к тому, что руководить церковью будет «мир сей», т.к. власть перейдет в руки мирян, руководствующихся прежде всего политическими и экономическими интересами. О. Павел согласился, что невозможна позиция и лозунг «вся власть мирянам», но уточнил, что опирался в своем докладе на решения Поместного Собора 1917-1918 гг., которые предусматривают высшую контролирующую власть, в т.ч. и над епископами. Зав. кафедрой богословских дисциплин и литургики СФИ Д.М. Гзгзян отметил, что вопрос о власти в церкви не сводится к выбору между епископским произволом и интересами нецерковных мирян - это тупик. Необходимо вспомнить о такой категории мирян, как лаики, которые руководствуются интересами церкви и поэтому способны брать за нее ответственность. Прот. Всеволод Чаплин в своем докладе «Идеал единства как христианское послание современному обществу» подчеркнул, что миссия церкви не должна ограничиваться рамками приходов. Православные миряне обязаны нести окружающим христианский идеал - единство. Уже сегодня можно видеть примеры воплощения такого единства в политической и экономической жизни, когда люди отказываются от борьбы за власть и деньги. О. Всеволод убежден, что за этим идеалом - будущее. В реплике по поводу доклада о. Всеволода ученый секретарь СФИ А.М. Копировский сказал, что «миряне могли бы проводить в приходе больше времени, если бы им было что там делать». Существенно ограничивает возможности приходской жизни господствующее в современном богословии восприятие «храма как мира», в то время как более традиционным является понимание «мира как храма». В последнем случае человек осознает себя как священника, а братьев - как сослужителей. Тогда не возникает тупиковый вопрос о «правах клира и мирян». «Мы искали местную соборность, а нашли общинно-братскую экклезиологию» - с таким докладом выступил проф.-свящ. Георгий Кочетков. Докладчик показал, как из живого опыта общинной жизни родилась общинно-братская экклезиология, которая открывает тайну соборности. В этом видении церковного устройства совмещается конкретность евхаристической экклезиологии и вселенскость универсальной. Не упраздняется церковная иерархия, хотя и не допускается клерикальная экклезиология. Таким образом, ничего не теряется и не разрушается, в то же время многое упущенное, забытое и потерянное обретается, а константиновская эпоха наконец-то преодолевается изнутри самой жизни церкви. Председатель Комиссии Общественной палаты РФ по вопросам регионального развития и местного самоуправления проф. В.Л. Глазычев в своем докладе «Муниципальная солидарность» отметил, что многочисленные исследования жизни больших и малых городов в России показали, что у властей нет способа узнать, что нужно населению. Социологические исследования проводятся только в связи с выборами в органы власти. Поэтому, на его взгляд, положение приходского священника уникально, т.к. к нему стекаются все ожидания, переживания и беды простых людей. Батюшка может играть роль лидера гражданского общества. И такие примеры в регионах есть, хотя они и очень редки. Других «зерен кристаллизации» гражданского общества, по свидетельству В.Л. Глазычева, не обнаружено. Один из лидеров ACLI (Ассоциации трудящихся христиан Италии), многолетний депутат итальянского парламента, ученый, прозаик и поэт Джованни Бьянки в докладе «Христианская соборность» рассказал об опыте достижения соборности на примере своего движения. Такие сообщества возникли во множестве в послевоенной Италии. И это не было просто проявлением свойственной итальянцам социальной активности. В то время большинство итальянских католиков резко делили свою жизнь на религиозную и общественную. От создателей движения потребовались большие личные усилия для того, чтобы ситуация изменилась, и возникло рабочее движение, вдохновленное христианством. Проф. Ю.Н. Афанасьев обратился в своем докладе к анализу категории соборности в трудах одного из известнейших философов русской эмиграции - Семена Франка. По мнению докладчика, в российской действительности соборность была не воплощена, и вместо преимущества благодати перед законом чаще всего возникал примат насилия над правом, поэтому не может не возникнуть вопрос: почему люди, подобные Франку, являющие собой пример гражданственности и мужества, всю жизнь писали о соборности? «Автор работы - не идеолог, не политик. Он верующий человек, он чист и честен. Мысли Франка - не вымысел», - заметил Ю.Н. Афанасьев, выдвигая предположение: «то, что Франк не соотносит свои мысли с судьбой России, может быть связано с тем, что он воспринимает свою судьбу, как и судьбу России, трагически». В дискуссии, возникшей по поводу доклада, доцент СФИ А.И. Шмаина-Великанова сказала, что соборность относится к таким категориям, как любовь, свобода и истина, поэтому следует говорить не о существовании соборности, а о ее содержании. «Мы все неоднократно ее испытывали», - под бурное одобрение зала заключила она. Проф.-свящ. Георгий Кочетков отметил важность экклезиологического аспекта в этом разговоре, ведь соборность - это славянский вариант общехристианского понятия «кафоличность», без которого нет ни христианства, ни самой Церкви. В этот день прозвучали также доклады проф. О.И. Генисаретского «Соборное и гражданское общение и общительность», поэта О.А. Седаковой «Дружба классическая», А.И. Шмаиной-Великановой «Hesed как солидарность между чужими» и проф.-свящ. Иоанна Лашека (Карлов университет, Прага) «Понимание церкви в апостольском символе веры. Размышления о поисках путей к соборности в современном мире». Завершился первый день конференции вечером «Событие, которое произошло и которое не произошло: 1980 - 90-е гг. в российском обществе». (Рассказ о нем - в приложении «Открытая встреча» ) В первой половине второго дня в рамках конференции прошли 12 семинаров, организованных малыми братствами Преображенского содружества. «Воплощение соборности в современной церковной жизни», «Соборные основания православного богослужения», «Христианская соборность и Великий Московский собор 1917-1918 гг.: от чего мы ушли и к чему пришли», «Отцы и дети в духовной семье», «Воплощение веры в Церковь в наши дни » - вот далеко не полный перечень поставленных на обсуждение проблем. Во второй половине дня на пленарном заседании прошел семинар «Каким может быть соборное действие церкви в современных условиях? Кто может быть его участником?» Его открыли четыре доклада. Зав. кафедрой богословских дисциплин и литургики СФИ Д.М. Гзгзян рассказал об А.С. Хомякове, напомнив о его непреходящем значении как родоначальника свободной христианской мысли. Несмотря на отдельные спорные моменты в творчестве А.С. Хомякова он в своих мотивах не устарел до сих пор. Диакон А.Е. Мусин, д-р ист. н., на конкретном археологическом материале познакомил участников конференции с традицией покаяльно-богослужебных семей, которая была развита на Руси с момента принятия христианства и до XVI в. Понятие «приход» появляется в христианских источниках только с конца XV в. и рассматривается ими преимущественно как административно-хозяйственная единица. Он также отметил, что выделение духовенства в отдельное сословие было результатом целенаправленной политики властей. Проф.-прот. Василе Михок (Румыния) призвал собравшихся «во всем, что мы делаем, оставлять дверь для Святого Духа». В любом человеческом сообществе, в том числе и в духовном движении проблемы неизбежны. Не является исключением и «Воинство Господне», которое представляет о. Василе: «проблемных людей у нас не меньше, чем у вас, но я бы очень хотел, чтобы «Воинство Господне» оставалось именно Господним независимо от того, кто является его президентом или вице-президентом». Преподаватель СФИ С.И. Зайденберг в своем докладе «Соборность и свобода» отметил, что как ни говори о соборности, она все равно завораживает, зовет, как библейская Премудрость. И хотя возможно, что есть и другой опыт, но для большинства присутствующих здесь именно опыт соборности и есть опыт воцерковления. Слева направо: свящ. Феодор Куренков, прот. Павел Адельгейм, Ю.Н. Афанасьев Работа семинара была продолжена дискуссией, в которой приняли участие представители различных христианских конфессий и поместных православных церквей. Свящ. Иоанн Привалов рассказал о конкретных проявлениях соборности на примере церковно-культурной деятельности духовно окормляемых им братств. Подводя итог дискуссии, проф.-свящ. Георгий Кочетков сказал: «Есть три вещи, которые более всего связаны для меня с проявлением соборности: во-первых, это свидетельство, которое в нашей практике происходит на «открытых» встречах; во-вторых, катехизация, на которой явно ощущается действие благодати; в-третьих, общинно-братская жизнь, включающая в себя Евхаристию и агапу». Второй день конференции завершился круглым столом журналистов «Христианская соборность и общественная солидарность: что они значат для современных СМИ?» (Рассказ о круглом столе можно прочитать здесь >>) Заключительный день конференции - 18 августа - открылся семинаром «Что такое общественная солидарность сегодня?» Проф. А.Л. Лапко в своем докладе «Опыт общественной работы братства свв. Кирилла и Мефодия на пользу Польской православной церкви» рассказал о драматической истории православных братств в Польше. Руководитель отдела социокультурных исследований аналитического центра Ю. Левады (бывший ВЦИОМ) А.Г. Левинсон представил доклад на тему «Современные варианты солидарности». Термин «солидарность» в социологии может быть окрашен как позитивно, так и негативно. Раскрывая понятие «негативной солидарности», он привел примеры общего отрицательного отношения местных жителей к русским беженцам-приезжим, одной нации к другой, а также современного российского общества к собственному воодушевлению начала 90-х годов и к политическим лидерам той поры. Редким примером положительной солидарности А.Г. Левинсон назвал данное собрание. Он затруднился назвать основание солидарности в нем, отметив только, что это не фундаментализм, и сказал, что даже будучи неверующим человеком, чувствует солидарность с таким собранием. Проф. Ю.Н. Афанасьев в докладе «Возможность солидарности в современной России» охарактеризовал современное состояние российского общества как «криминальную власть в криминализированном социуме». При этом он уточнил, что термин «криминальный» не несет в себе негативной нравственной оценки, т.к. «в сложившихся условиях по-другому невозможно». Оживление зала вызвала фраза следующего докладчика, проф. Клаудио Кьяруттини (координатор католического мирянского братства Шарля де Фуко в Италии): «Чем больше я узнаю Россию, тем больше ее люблю». В своем докладе «Некоторые социальные и политические вопросы, актуальные в современном итальянском обществе» он рассказал о «волонтариате» - одном из интереснейших социальных феноменов последних десятилетий жизни Европы. Это явление самоорганизации общества, занимающегося социальной работой на иных основаниях, нежели государственные социальные службы. Зав. кафедрой философии и гуманитарных дисциплин СФИ Г.Б. Гутнер в докладе на тему «Солидарность и отчуждение. Опыт современных общественных и церковных институтов» сказал, что «отчуждение есть следствие развития социальных структур», неизбежными чертами которого являются превращение человека в «агента социальных сил, которые им владеют», отчуждение результатов деятельности человека, а затем и отчуждение человека от самого себя. Возможный путь преодоления отчуждения в обществе докладчик видит в самообразующихся малых группах, в которых люди «не отчуждают себя друг от друга и не используют других как средство». В заключение были подведены итоги конференции. Зав. кафедрой богословских дисциплин и литургики СФИ Д.М. Гзгзян отметил, что «солидарность людей даже с целью выживания всегда основывается на признании ценности каждой человеческой жизни». Развивая эту мысль, Г.Б. Гутнер сказал, что если люди не будут стремиться к «тому, чего не бывает» (на философском языке Ю. Хабермаса - «осознанная утопия»), то они даже не будут пытаться общаться. Это общее положение справедливо также для соборности и солидарности, осуществление которых будет невозможным, если согласиться с тем, что их нет. Н. Игнатович (Информационная служба СФИ) привела свидетельство известного православного деятеля А.И. Огородникова о том, что силы для преодоления страха и сопротивления советской репрессивной системе он и другие верующие черпали в том, что воспринимали существование советского режима как «личную трагедию». По мнению выступавшей, для обретения соборности и солидарности в церкви и обществе необходимы ответственность и покаяние. Они станут реальностью только тогда, когда будут люди, воспринимающие их отсутствие как личную трагедию. В заключительном слове проф.-свящ. Георгий Кочетков подчеркнул, что соборность - не утопия и не идеал. Это не объективированная ценность, а духовная реальность. Итогом конференции, по его мнению, стало «оживление веры и просто доверия друг другу», которое как раз и способно породить подлинную положительную солидарность. Стало ли это собрание еще и явлением соборности, покажет будущее, причем только «по плодам» духа. Фото Евгения ФОМИНЫХ, Кирилла МОЗГОВА, Дмитрия ПИСАРЕВА КИФА №11(69) сентябрь 2007 года http://gazetakifa.ru/content/view/1191/

ПГ: Его Вера Сорок дней без отца Павла Есть лица, готовые больше к улыбке, чем к суровому или горестному сжатию губ. Порой кажется, что такой человек и плакать-то не умеет. Вот такой он легкий – бывает же. Наверное, только сам человек и знает, как тяжело ему быть легким. Особенно, когда навалилось горе, прижавшее к земле сотни, если не тысячи людей по всему миру. 13 сентября – сорок дней со дня смерти отца Павла Адельгейма. Накануне этой скорбной даты мы встретились с матушкой Верой. С Верой Михайловной Адельгейм. С его Верочкой. Если отцу Павлу случалось где-то рассказывать о себе публично, он всегда рассказывал и о ней. И не просто как о части своей жизни, но как о части себя самого. Так и называл – «моя Верочка». Венчание Павла Адельгейма с супругой Верой Охрименко, 1959 год. Мы сидим с Верой Михайловной в гостиной их кажущегося сейчас пустым дома. Над нами их общий фотопортрет – наверное, чей-то подарок – с надписью: «Павел и Вера Адельгейм. Пятьдесят лет любви: 1959-2009». В следующем году было бы 55… Вера Михайловна сидит в кресле, по-девчоночьи поджав ноги. Она легко вскакивает, чтобы ответить на телефонный звонок и вообще очень быстро передвигается по дому: она всегда немножко бежит – видимо, многолетняя привычка. Трое детей, всегда открытый дом, где одновременно, бывает, гостят человек по 20. И кажется, что держится она молодцом, но потом замечаешь, что все два часа разговора Вера Михайловна держит руку у груди слева, что рядом лежит аппарат для измерения давления, которым, видимо, постоянно пользуются… И улыбки нет, просто тип лица такой, уголки губ приподняты… «Есть у нас невеста» - Вера Михайловна, расскажите вашу историю – как вы с отцом Павлом встретились? - Эта история очень простая. Его же тогда исключили из семинарии. И он поехал в Чернигов – черниговский архиерей всех киевских семинаристов рукополагал в священники. Отец Павел поехал к нему, а владыка спрашивает: «Женатый ты? Нет? Надо жениться!». Вера и Павел Адельгейм около дома. Отец Павел признался, что невесты у него нет. Владыка руками развел: «Не я же буду тебе искать!». Но направил к одному черниговскому священнику, только та девушка ему не понравилась… На следующий день отец Павел вновь пришел на прием к владыке, сидел в очереди, а из нашей деревни к архиерею тоже приехал священник. И вот он всё ходил по коридору, всё присматривался к отцу Павлу, а потом решился: «Семинарист? Не женатый? Поехали ко мне в деревню, есть у нас невеста». И поехали они в нашу деревню – за 200 км от Чернигова. А я в это время сдавала экзамены в 10 классе. В гостях у меня была моя троюродная сестра, и были у нас с ней планы. Село-то у нас было не паспортизованное. - Это как? - Паспортов у нас не было. Ни у кого! У меня разве что комсомольский билет мог считаться документом – тогда же все должны были вступать. А сестра-то моя как раз приехала за мной: забрать меня в Курск, чтобы поступать в институт. У нее папа военный, обещал помочь, пока я поступать буду. - А кем вы собирались стать? - У нас и разговора такого не было, в какой институт поступать. Главное было увезти меня из деревни. И вот готовлюсь я к экзаменам, вдруг от священника пришел посыльный, попросил, чтобы я приоделась. «Ну да, – думаю. – Буду я еще наряжаться зачем-то». Проводила я сестру к другим бабушке и дедушке. Возвращаюсь, а у нас во дворе священник и еще какой-то человек, с моим дедушкой разговаривают. Меня выпроводили сначала, потом ужинать позвали. Мы тогда с отцом Павлом и слова друг другу не сказали! Но после ужина подошел он ко мне: «Можно прийти завтра?». Я плечами пожала: «Приходите». Это была пятница. Но в субботу он почему-то не пришел. Пришел в воскресенье. И опять вместе со священником, и опять мы не разговаривали. Вера и Павел Адельгейм в Псковском Кремле. В понедельник был Духов день, дедушка с бабушкой уезжали в соседнее село, а мама на работе была. Я над учебниками сидела, приехала вновь моя сестра, пришел и отец Павел. Мы вместе сидели в комнате, он нам всё читал Евангелие, от чего мы время от времени засыпали, выбегали в сад за зелеными абрикосами… Вот такое у нас общение было. Он потом ушел, а мне сестра говорит: «Вера, здесь свадьба деревенская. Я так давно не видела. Пойдем – посмотрим?». И мы пошли, но я по дороге вспомнила, что там же рядом священник живет, у которого отец Павел остановился. А в деревне же особое отношение ко всему… Говорю сестре: «Нет, не пойду я. Скажут, что бегаю за ним». Вернулись домой. И тут снова отец Павел! Привез мне конфет – в грубом таком пакетике. Да и конфеты тогда в деревне известно какие были: подушечки или киевская помадка. Он мне их сунул, а я с перепугу (первый раз в жизни мне конфеты дарили!) сразу засунула их в шкафчик. Света на нас посмотрела, говорит: «Ну я пошла»… А отец Павел пригласил меня в сад. И там сделал предложение. А я ему ответила: «Да ладно!». Он так растерялся… Но быстро решил, что это согласие (так оно и было) и мы из сада пошли к маме – объявить: «Мы решили пожениться!». Мама в слезы, а дедушка сказал: «Нехай идэ, быта не будэ, и кусок хлиба будэ». Это понятно? - Пускай идет… -…бита не будет и кусок хлеба будет. Так вот, это был понедельник, во вторник я пошла на последний экзамен, в среду мы расписались, в четверг получили мой паспорт, и в пятницу уехали в Киев, где жила его мама. Отец Павел объявил ей, что привез дочку. Мама, конечно, была в ужасе… «Я в окно выглянул, а там двое детей сидят» Вера и Павел Адельгейм на восстановительных работах около храма Свв. Жен Мироносиц. - А он что же, и не предупредил, что женится? - Нет! И она действительно была в ужасе. Отец Павел меня с ней даже не оставлял… Мы как-то быстро уехали в Киево-Печерскую лавру, там у отца Павла была встреча с наставником… А я ведь хоть и из верующей семьи, но совершенно не знала, как себя вести в кругу духовенства. Поэтому делала то же, что делал отец Павел. Вот зашли мы в келью, отец Павел взял благословенье, потом – троекратное целованье. И я вслед за ним: взяла благословенье, и пошла троекратно целоваться, к ужасу отца Павла: «Что ты, что ты! Разве можно монаха целовать?». А потом закончился Петровский пост, и мы поехали венчаться в деревню. С нами трое ребят-семинаристов, его мама. Не успели присесть с дороги, за нами посыльный – в сельсовет вызывают, спрашивают – зачем приехали. А Лёня Свистун (будущий владыка Макарий – митрополит Винницкий и Могилёв-Подольский) отвечает: мол, за невестой. Председатель колхоза в крик: «Одна дура нашлась, так вы еще здесь присмотрели!». В общем, разругались, он нам пригрозил: никакого венчания не будет. И правда, священника нашего тоже вызвали в сельсовет и прямо запретили нас венчать. Но он договорился с другим батюшкой – километров за 20 от нашей деревни. Наш священник (у него была повозка с лошадкой) с семинаристами уехали туда раньше, а нас опять вызвали в сельсовет, приехал начальник районного отдела милиции. Опять ругались, угрожали, забрали у отца Павла паспорт… Но мы всё равно на грузовом такси уехали в ту деревню. Венчание еще не закончилось, как вдруг слышим по храму такие гулкие тяжелые шаги раздаются (а там, кроме нас, никого не было). Милиция приехала! Забрали наших ребят и в район увезли. А нас сначала отпустили, мы до дому доехали (с утра, кстати, ничего не ели). Только на стол собрали, мама кричит: приехала машина солдат, деревню оцепили… - Неужели в честь вас такая военная операция была? - Ну да. И мы побежали: моя мама, мама отца Павла, мы вдвоем. Бежали через лес, болото в другую деревню – к маминой двоюродной сестре. К трем ночи до нее добрались, ночь переспали и поехали в Конотоп, чтобы до Киева уже добраться. Только отец Павел с нами не поехал: вернулся за ребят просить – он же не знал, что с ними. Вернулся в райцентр, а там его уже майор ждал – из области. Он сказал отцу Павлу, что местные власти перестарались, что ребят уже отпустили и они уехали, и отдал моему мужу паспорт. Вернулся отец Павел в Киев, где в то время как раз был ташкентский владыка Ермоген, который ему и предложил ехать в Ташкент, там рукоположиться и служить. Но предложил сначала одному ехать. А отец Павел без меня не согласился: боялся меня и в деревню отпускать, и со своей мамой оставить боялся… Так что поехали мы вместе. Это был мой первый выезд в свет! Я же никогда не уезжала из деревни! Когда мы от Москвы до Ташкента пять суток ехали, то первые три дня всё было нормально. А потом началась степь, где ничего не было! И как же мне захотелось домой! Я в слезы, весь поезд приходил меня успокаивать. В общем, добрались до Ташкента, приехали в епархию, ждем во дворике. А отец Борис Холчев, с которым мы потом очень сблизились, после рассказывал: «Мне сказали, что семинарист должен с женой приехать. Я в окно выглянул, а там двое детей сидят»… Попоили нас чаем, отправили в церковную гостиницу, где дали комнату. И вот началась наша семейная жизнь. Потом приехал владыка, отца Павла посвятили в дьякона. Нам даже дали двухкомнатную квартиру с печным отоплением. А готовили мы на керосинке… «И Господь её нам оставил» - Вера Михайловна, вы так спокойно рассказываете. Всё, как само собой разумеющееся. Но вы же совсем не знали друг друга! Сейчас люди годами встречаются, а как вместе жить начнут – и не получается… - Да, мы не знали друг друга… Но, понимаете, у меня семья была религиозная и даже патриархальная. В нашем доме всё решал дедушка. Мой отец погиб на фронте, мама всего три месяца была замужем... Дедушка, кстати, тоже воевал, был сапером, дошел до Берлина и вернулся живой! А все его четыре сына погибли на фронте… Вот младший сын был единственный женатый, и я была единственной внучкой. И мама жила вместе с дедушкой и бабушкой. В нашем доме никогда не было ссор, скандалов. На моей памяти мама один раз бабушке как-то грубо ответила, дедушка сразу ей сказал: «Чтобы я больше такого не слышал!». И больше такого никто не слышал… Вот в такой атмосфере я выросла, и мне в голову не приходило, что может быть иначе. Да и в Ташкенте, знаете, тоже атмосфера была особая. Священники тогда другие были, не то, что сейчас. Мы очень сблизились с матушкой Евгенией, с матушкой Аполонией, к отцу Борису почти каждый день ходили… - А матушки – это жены священников? - Это монахини, они тоже лагеря прошли, потом ссылка. Я вам фото покажу ташкентского духовенства: вот владыка Ермоген, вот отец Борис Холчев, вот отец Фёдор, секретарь епархии, отец Серафим из Самарканда… Особенные люди были. А это матушка Аполония, удивительной кротости женщина. Отец Иоанн Кронштадтский её 12-летней девочкой благословил в монашество. Когда наша Маша родилась, я сильно заболела, целый месяц температура под сорок была. И матушка Аполония этот месяц с Машенькой сидела – Маша ни разу не плакала! Откуда она умела с грудным ребенком обращаться – это и мне непонятно. Хотя Маша вообще спокойная девочка была. Она у меня и сейчас умница… Ей в три месяца сделали прививку от оспы, и вот такое осложнение – менингит. Она очень долго была между жизнью и смертью. Как мы тогда молились – пусть хоть какая, но чтобы в живых осталась! И Господь её нам оставил. И вот теперь Маша – моя первая помощница: полы помыть или посуду, огород полить, собак накормить – этой работы я не знаю (тяжело мне после аварии, после операций всех), так что всё Маша… «А у вас, христиан, не так?» - Вам в Ташкенте, наверное, очень трудно было? Всё-таки Украина – такой благословенный край, а тут действительно – жара, пустыня… - Ташкент очень хороший город! Мы там лет шесть прожили. А потом нас перевели под Бухару на станцию Каган – это пригород Бухары, как Писковичи и Псков. Вот там-то и начались наши неприятности, и было их очень много… Говорю сейчас про неприятности, а вспоминается-то хорошее. Там такой народ! Среди русских почти все ссыльные, местные жители – мусульмане, очень добрые, строгих правил люди. Помню, к дому надо было отмостку делать. Водитель (по национальности перс) привез машину бетона. Отца Павла дома нет, я одна. Посмотрел на меня: «А кто же делать будет?». Я удивилась, говорю: «Я буду делать». Он так немножко расстроился: я бы помог, говорит, но работа… И уехал. И вдруг смотрю: выходят из своих хибарок наши соседи-узбеки, всего человек 16 собралось с лопатками – и к нам. Молча перекидали этот бетон, всё сделали и также тихо разошлись… - И они знали, что вы жена православного священника? - Конечно! И очень помогали. А как они меня и детей защищали, когда отца Павла арестовали? Там же целая история была. И не только, когда нас выселять пробовали, когда 500 человек живой цепью за нас стояли, но и раньше еще. В Узбекистане ведь главная ценность – вода. Её тогда давали в буквальном смысле! А отец Павел рядом с нашим храмом сделал такую бетонированную емкость для набора воды тонн на 12. И вот новый настоятель распорядился воды семье арестованного священника не давать, детей наших гоняли (а у нас уже Аня с Ваней были)… - Православный священник? Тот, которого вместо отца Павла, пока он в тюрьме был, прислали? - Да, отец Григорий Коляда. Ему, конечно, тоже нелегко было. Отца Павла прихожане ведь очень любили! Отец Григорий от них через слово слышал: «Вот наш батюшка вернется… Вот когда отца Павла освободят…». Обижался, наверное… А мы без воды оказались. Я, правда, не жаловалась. Соседи наши, мусульмане, стали этот вопрос поднимать. И так он остро встал, что пришлось участковому вмешиваться. А потом и начальнику местного отдела милиции. Вызвали нас (меня и отца Григория) к нему, отец Григорий ему бумагу какую-то подал. Начальник сидит, читает, хмыкает и голова у него как-то даже немного дергается. Я не выдержала, прошу: «Читайте, пожалуйста, вслух». Он мне тут же: «Зачем? Надо будет – я вас спрошу. А сколько лет вашему сыну?». «Шесть», – отвечаю. А он на отца Григория посмотрел (тот высокий был, метра под два), опять так шеей повел, говорит: «Представляю, какое покушение на вас устроил шестилетний ребенок». Дочитал, спрашивает меня: «Что же вы хотите?». Я говорю: «У меня одна просьба – разрешить пользоваться водой и туалетом». Он к отцу Григорию поворачивается: «Вы знаете, у нас, у мусульман, принято так: если семья в беде, если женщина осталась одна с детьми, то мы ей воду сами в дом должны принести! И помочь, чем только можем. А у вас, христиан, не так?». Потом встал, дверь открыл и грубо так: «Я в своей жизни не одного попа посадил, и, если не прекратите, то вас тоже посажу! А теперь – кыты!». Кыты – это по-узбекски «вон отсюда!». И стали мы пользоваться водой, но отношение, правда, не изменилось – ни ко мне, ни к детям… «Вот она – жена святого Павла» - Вера Михайловна, тяжело это вспоминать, но как отца Павла арестовали? - Без меня. У нас Маша в то время была в Москве. Она состояла на учете в институте дефектологии и училась там во вспомогательной школе. И я уехала туда, к ней. А Ваня с Аней остались в Бухаре с отцом. И вдруг от них никаких вестей неделю… Только потом привезли стопку задержанных телеграмм, которые мне давали из Бухары. Можно было понять: случилось что-то плохое, но доподлинно ничего не известно! Возможно, отца Павла арестовали. Я сразу полетела в Ташкент, там друзья наши подтвердили: арестован, по какой статье – никто ничего не знает. Я – в Бухару. И там никто ничего не знает, детей подобрали соседи – таджикская семья… Я опять в Ташкент, неделю ходили в прокуратуру, чтобы узнать хоть что-то! Утром придешь – «Приходите вечером», вечером придешь – «Приходите утром». В пятницу утром всё же достучалась до следователя, говорю: «Вы смеетесь надо мной? У меня дети в Бухаре одни! Хоть статью скажите». Тот согласился – «Приходите вечером». И вот вечером в его кабинете сидит дяденька русский, а следователь ему говорит: «Ну вот она – жена святого Павла». И спрашивает меня этот дяденька сразу: «А вы с мужем ссоритесь?». Я ему: «А вы с женой?». Усмехается: «Бывает»… Говорю, что и у нас бывает. Вот и весь разговор. Сказал лишь, что муж арестован за антисоветскую агитацию и пропаганду. - Зачем он вас спросил про ссоры? - Не было у них никакого материала на отца Павла! Нужно было хоть что-то сфабриковать. Они и на работу ко мне приходили, с нашими женщинами разговаривали, всё спрашивали – ну делилась же она с вами, жаловалась на что-то, может, он детей обижает? Выискивали… - Я думала, матушки не работают… - Я работала секретарем-машинисткой. В нашей организации служили 4 женщины: русская, армянка, мордовка и я – хохлушка, остальные мужчины-мусульмане. У нас замечательный был коллектив! И никто, конечно, ни слова худого про отца Павла или про меня следователям не сказал. Семь месяцев шло следствие! Меня сначала убедили, что адвоката надо нанять местного. А он даже на ознакомление с делом не пришел… И я решила ехать в Москву, там обещали помочь. И отец Борис поддержал: «Езжайте, Господь поможет». Я же во все двери стучала, такое было время – тычешься вокруг, ищешь помощи… И тогда же отец Борис мне сказал: «Если Господь считает, что отцу Павлу довольно скорбей, он пошлет вам нужного человека. Если скорбей мало, то вам никто не поможет»… И в Москве нас согласился защищать один из лучших адвокатов страны – Лев Абрамович Юдович. - Помог? - Помог! Три статьи «отбил», а вот про клевету на советский строй осталась. Вы же знаете, отца Павла обвиняли в том, что он сочинял клеветнические стихи и приписывал их советским поэтам – Ахматовой, Мандельштаму. Даже одно стихотворение Евтушенко ему приписали, я сейчас не помню точно какое… Что-то про комсомол. И чего там было клеветнического на советский строй, я до сих пор не понимаю… - А я не понимаю, как же отец Павел в то время храм сумел в Кагане построить? - А у нас было разрешение! Правда, не на строительство нового храма. Дело в том, что храм-то там был, но его забрали под туберкулезный диспансер. А верующим под их нужды выделили саманный сарай. Так отец Павел добился разрешение на укрепление фундамента и перекладку стен: там как крышу сняли, стены сразу осели. И так получилось, что мы сумели построить новый храм – в честь святителя Николая. Все строили, прихожане каждую свободную минуту там были. Помню, пришла бабушка, до земли клонится: «Матушка, дайте и мне что-нибудь делать». Я испугалась, говорю: «Бабушка, нет у меня такой работы вам по силам». А тут грузовик с камнями привезли. И я придумала: «Выбирайте самые маленькие камешки да носите по одному во двор». Думаю, ну принесет несколько камешков, всё ей в радость, что помогла, и пойдет домой. И забыла ведь я про неё! А потом глянула – во дворе камней целая груда! И старушечка эта рядом всё копошится. Я так и обомлела: «Бабушка, кто камни переносил?». А она улыбается: «Святитель Николай переносил»… За месяц построили! Местные архитекторы в шоке были. А к осени храм освятили. И отца Павла посадили за это – в 1969 году. И председателя горисполкома посадили – его на 10 лет, секретаря обкома сняли… Отец Павел еще меньше всех получил. «Давай местами поменяемся!» Вера и Павел Адельгейм у калитки дома на Красной горке. - Но ногу в лагере потерял… - Он после трех покушений в лагере выжил. - Я этого не понимаю: кому мешал тихий священник? - Отец Павел сначала находился в новом лагере – за 400 километров от нас, рядом с золотопромышленном комбинатом. А потом его перевели ближе – в 70 км от дома. И вот в этом лагере, куда его перевели, сменилось начальство. Начальником стал капитан КГБ, переведенный из Прибалтики. Надо было ему себя показать, установить жесткий такой порядок… Сначала он запретил все передачи, все свидания. Лагерное ядро он разбил – всех заключенных, которые могли оказать сопротивление, перевели в другие лагеря. А на их место привезли националов. - Кого? - Узбеков. Они с позволения руководства стали избивать всех! Там такая жестокость была, что слухи дошли до самого высокого начальства. В лагерь приехала комиссия. И вот отец Павел подходит к своему бараку, а оттуда выносят очередного избитого. Он видит, что у человека руки-ноги перебиты, болтаются. Отец Павел взялся помочь и сказал, что давайте принесем его в штаб. А там как раз комиссия заседала. И начальник лагеря, когда это всё увидел… Он посмотрел на отца Павла так, что тот сразу всё понял. И членов комиссии предупредил, что ему теперь жить не дадут… Вот тогда меня впервые вызвали в лагерь, даже машину предоставили, но на работе выделили свою – на всякий случай. Перед свиданием начальство со мной говорило: мол, и можно было бы освободить по УДО, но такие проблемы с вашим мужем… И вот тогда-то я ему и выговорила: «Чего тебе не сидится здесь? Я там одна с детьми! Давай местами поменяемся: я посижу, а ты как мы поживешь»… И он мне: «Вера, ты ничего не знаешь»… Три покушения было, да. Один раз вагонетка с кирпичом чуть его не переехала, другой раз бревна пустили. А вот в третий раз – он лесенку к крану приваривал и в это время на него пошел другой кран. Этот кран должен был его раздавить, отец Павел смог как-то увернуться, но нога… Я тогда на следующий же день смогла добиться, чтобы его осмотрела хирург больницы областного УВД. Хорошая женщина, согласилась, приехала. И сказала, что ногу можно спасти. Ну в самом крайнем случае – ступню придется отнять. И отца Павла перевели в областную больницу. Это пасхальная ночь была, 9 апреля 1972 года. У него даже стихи об этом есть: В Воскресенье Христова Тела Церковь так и искрится свечами. Вы, как ангелы в ризах белых, Соберетесь туда с куличами. Запоете пасхальные песни, И рассыплется звоном звоннИца. В эту ночь на носилках тесных Увезли меня в облбольницу. Два солдата в ногах сидели, И дремал в головах лейтенант. И луна вслед спокойно глядела Монетой в целый талант. О. Павел Адельгейм и матушка Вера Адельгейм в храме свв. Жен Мироносиц. 12 июля 2013 года. У него были страшные боли, почти неделю не спал. Так я в аэропорту случайно разыскала местного анестезиолога, который улетал, и он по телефону дал все указания. Отец Павел уснул. А к вечеру его увезли из этой больницы! Перевели в строгую зону в Бухаре, потом в Ташкент, в тюремную больницу. А там хирург раз в месяц приезжает. Врача мы нашли, но время было упущено, ногу ампутировали. 4 мая 1972 года. - И отца Павла выпустили? - Нет, что вы. Перевели в специальный лагерь для инвалидов. Он, как говорится, от звонка до звонка отсидел. Вышел 14 декабря 1972 года. Отец Федор – секретарь Ташкентской епархии – его взял было, но КГБ запретило: не было для отца Павла места в этой епархии больше. Он потом половину России объездил, и везде отказывались брать. А в Москве управляющий делами отец Ювеналий ему сказал: «Так ездить бесполезно. Иди прямо на Лубянку». Отец Павел пришел туда и сказал: «Сажайте снова, расстреливайте, выгоняйте из России, раз служить вы мне не даете»… И как-то сразу оказалось, что «ваши архиереи чего-то не так поняли». Никто никому ничего не запрещает. И назначили отца Павла сначала в Фергану, потом в Красноводск. Но у нас уже было большое желание уехать из Средней Азии… Так попали сначала в Ригу, потом в Алуксне, а там даже железнодорожного сообщения не было. Чтобы куда-то выехать, надо было добираться через Псков. В Пскове отец Павел познакомился с отцом Владимиром Поповым и с отцом Сергием Желудковым. По их просьбе владыка Иоанн Разумов взял отца Павла в Псков, хотя места постоянного и не было. Но потом появилось – в Писковичах. Жили мы в Пскове, вот в этом уже доме, а служить отец Павел ездил туда… «Второй раз ты меня оставил…» Вера и Павел Адельгейм дома в гостиной. - В Пскове не труднее было? - Нет. Мы хорошо жили, не пожалуюсь. Богатства, конечно, никакого не нажили. Вот оно, наше богатство, – книжки… - Да, я вижу… - Нет, правда, не на что пожаловаться. Хоть иной раз и носков не на что было купить ребятам. С отцом Павлом ведь как? Подойдет к нему кто в храме, попросит помочь материально. Так он пойдет сразу в кассу и всю свою зарплату отдаст. Ему и расписки давали, правда, часто только эти расписки нам и оставались… - А вы ему говорили? Ну чтобы он так больше не делал? Дети все-таки… - Зачем говорить? Во-первых, бесполезно, во-вторых, он мне сам всегда скажет: «Не волнуйся, Верочка, Господь поможет». И действительно – всё как-то складывалось. Вот, помню, ребята десятый класс заканчивают, надо им на выпускной что-то. А с деньгами – как всегда, и в магазинах шаром покати. Но мы как раз в Струги Красные в гости собрались – там наш театр был на гастролях, мы хотели друзей навестить. И вот я в стругокрасненском универмаге купила Ане розовой ткани на платье (пять рублей метр!), а Ване – костюм за 58 рублей. Потом кто-то туфли из Москвы прислал, кто-то Ване рубашку подарил. И так всё устроилось. Да мы в Кагане так храм построили – Господь помог. - Я когда у вас в гостях первый раз была, поразилась – как много народу село с вами ужинать… - У нас так, да. Особенно много людей стало приходить (а чаще – приезжать), когда Аня с Ваней поступили учиться. Особенно почему-то много из Москвы, из Подмосковья (а наши учились в Питере). Вот из города Королева, например. У нас и зять (Анечкин муж) из Королева. Они сейчас в Америке живут. Но это всегда так – кто-то один расскажет про отца Павла, другим тоже захочется с ним встретиться, поговорить. Приезжали, иногда чуть не по 20 человек. И он всех выслушивал. Помогал. Крестил их… - А они потом в церкви оставались? - Да! Вот сразу вспомнились: Илюша сейчас дьякон в Москве, Серёжа работал в школе, завучем уже был, но сейчас священник в Королеве. На отпевание многие из тех ребят приезжали… - А сейчас, после всего… Приходят к вам люди? - Приходят. А недавно мама Серёжи приходила… - Которого? - Пчелинцева. - И вы её приняли? Зачем она приходила? - Она просила прощения… Это, наверное, трудно понять. Понимаете, они жили в большом несчастье. Она Серёжу одна растила, муж ушел, когда ему шесть лет было. У Сергея была доброкачественная опухоль мозга, насколько я поняла, защемление шейного позвонка. И я уверена, что он действительно болен… - Вера Михайловна, вы очень хорошо держитесь. Спасибо вам. - Я стараюсь. У меня же деревенское воспитание, нас учили держаться на людях. Вот здесь зажмешь всё в себе… А ночью не уснуть. У меня перед кроватью фотография его. И я ему говорю: «Смотришь на меня, улыбаешься. Второй раз ты меня оставил…». Теперь как Господь поможет. Беседовала Елена ШИРЯЕВА. Специально для «Псковской губернии» http://gubernia.pskovregion.org/number_657/05.php

440Гц: Алексей Семёнов Павел Адельгейм: «Я в Церкви никому не нужен» Год назад священник Русской православной церкви отец Павел (Адельгейм) в день своего рождения (1 августа 2012 года) произнес фразу, которую я никогда не забуду: «Я в Церкви никому не нужен. Не только не нужен, но очень там нежелателен. И в любой момент меня оттуда могут выкинуть. Я этого жду со спокойной совестью. Все-таки мне как-никак 75 лет, и это не катастрофа. Умру через пять лет, умру через два года, умру завтра – это срок очень небольшой. Это уже не очень важно. Но я жалею тех священников, которые сейчас молоды и у которых перспектив нет никаких. И прав у них нет никаких. Священник лишен возможности выполнять свои прямые обязанности». Павла Адельгейма до последней минуты жизни так и не смогли лишить возможности выполнять свои прямые обязанности. Хотя очень старались. Его убили вечером 5 августа 2013 года. Отец Павел пережил несколько покушений за свою жизнь. После одного из них – потерял ногу. Но не отступился. А еще раньше, при Сталине, он, ребенком, был репрессирован как сын «врага народа». Второй раз его посадили на три года за «антисоветскую агитацию» уже при Брежневе. В том уголовном деле фигурировали стихи русских поэтов, в том числе Анны Ахматовой. Следователи предполагали, что на самом деле ахматовский «Реквием» написал православный священник, исходя из того, что обнаружили текст поэмы, переписанный рукой Павла Адельгейма. Позднее отец Павел любил с улыбкой рассказывать эту историю. У него была светлая улыбка. Хотя Павел Адельгейм стихи все-таки писал. Например, такие: А сплетни ниткою незримой Петлю на шею мне плетут: «Калека, контра, поп, судимый… И до сих пор еще он тут?» Написано в лагере 20 сентября 1972 года. В 2003 году в старой «Волге» отца Павла неизвестный специально повредил рулевое управление. Это привело к аварии. Сам отец Павел связывал подстроенную аварию со своим противостоянием архиепископу Псковскому и Великолукскому Евсевию. Но убедительных доказательств тогда найдено не было. Дело закрыли. Ситуация в Псковской епархии в очередной раз обострилась после того, как отец Павел опубликовал свою книгу «Догмат о Церкви в канонах и практике», после чего владыка Евсевий назвал автора «слугой дьявола». Отцу Павлу было предложено публично покаяться. Ему был даже любезно предоставлен образец покаяния, под которым оставалось лишь подписаться. Там есть такие строки: «Я, проклятая гадина и мразь, оскорбил Вашу святыню, Высокопреосвященнейший Владыка! За совершенную подлость мне не место в человеческом обществе. Мне место в выгребной яме…». Отец Павел подписывать такое покаяние отказался. И началось. Суды светские и суды церковные. В Пскове к Павлу Адельгейму и вправду многие относились как к «калеке, контре, попу, судимому…». Особенно в последнее время, когда Павел Адельгейм открыто высказался по поводу панк-молебна, пыли в квартире патриарха, роли Алексея Навального и прочих вещах, о которых открыто среди русских священников говорить не принято. Не всем это нравилось. И тогда его называли так, как хотели, чтобы он сам себя назвал во время несостоявшихся извинений перед Евсевием. Но тех, кто уважал Павла Адельгейма, было не меньше. Его было за что уважать. Хотя бы за то, что он так и не научился молчать и уклоняться от ударов. Когда-то в своей книге «Догмат о Церкви» отец Павел задался вопросом: что делать, если видишь несправедливость, но разоблачение этой несправедливости может привести к конфликту с влиятельными людьми? «Какая альтернатива? – спрашивал сам себя автор. – Молчать?.. Страх рождает притворство. Не только перед другими. Возникает сложный психологический феномен: человек притворяется перед собой. Несвободный человек вынужден идеализировать свою неволю. Стремясь сохранить уважение к себе в глубине искалеченной души, он с легкостью принимает доводы, оправдывающие его беспринципную покорность». Павел Адельгейм был сыном артиста, но притворяться не умел. И не хотел. В последнее время он часто повторял, что Русская православная церковь разрушается. Причем разрушается изнутри. Вместо соборности – покорность. Из священников делают солдат и офицеров, беспрекословно выполняющих приказ командира. Вместо христианской любви навязывается нетерпимость, ненависть, лицемерие и корыстолюбие. По горячим следам трудно сказать определенно – какие силы стоят за убийцей Павла Адельгейма. Темные, но какие? Темноты вокруг слишком много. Допустим, этот 27-летний Сергей Ч. – убийца-одиночка. Сумасшедший, как его теперь называют. Действовавший «по велению сатаны» (он сам так кричал, когда его задерживали). В Москве сел на такси и приехал в Псков. Вроде бы заплатил за поездку 16 тысяч рублей. Павел Адельгейм был открыт для общения. К нему часто приезжали люди из других городов. Ничего странного в этом не было. Это был священник всероссийского масштаба. Слова отца Павла были слышны не только в приходе храма Святых Жен-мироносиц, который, в конце концов, у Павла Адельгейма отобрали. Статьи и книги Павла Адельгейма читали во многих городах и странах. Но обстановка вокруг имени Павла Адельгейма была создана такая, что религиозные фанатики – далекие и близкие – в нем видели врага. В последнее время в РПЦ очень хорошо научились отыскивать врагов. Было бы неправильно считать, что Павел Адельгейм – священник, который всю жизнь только и делал, что сражался, причем сражался в одиночку. Даже в самые тяжелые времена он не позволял себе говорить, что место его недоброжелателей – в выгребной яме. Он был одним из немногих настоящих проповедников в Русской православной церкви. И эти проповеди были посвящены любви, а не ненависти. «Любовь – это постоянное принесение себя в жертву любимому, – говорил он. – Не один раз приносит себя человек в жертву тому, кого любит, а приносит ежеминутно, постоянно. Если он перестал это делать, то, конечно, любовь испаряется. То есть любовь – состояние жертвенности. Это переживание своей жертвенности». Вся жизнь отца Павла – это жертва. Он был счастливым человеком. Жена Вера, дети, внуки… Прихожане. Те прихожане, которые от него не отвернулись. Большая семья, большая любовь. Любовь – это жертва. А как иначе? http://slon.ru/russia/pavel_adelgeym_ya_v_tserkvi_nikomu_ne_nuzhen-974499.xhtml

440Гц:

440Гц: В Пскове начались Дни памяти протоиерея Павла Адельгейма 4 августа в Пскове начались Дни памяти протоиерея Павла Адельгейма, который был убит год назад. В малом зале Городского Культурного центра собралось множество людей из Москвы, Петербурга, Калининграда, Королева, Тулы и, конечно, из самого Пскова. — Прошел целый год после мученической кончины отца Павла, а интерес к его личности возрастает, — сказал, открывая первые Адельгеймовские чтения, ректор Свято-Филаретовского института священник Георгий Кочетков. — Для Свято-Филаретовского института, для Преображенского братства, членом которого отец Павел был последние полгода своей жизни, воспоминание о нем очень сокровенное, внутреннее. В памяти остался образ святого человека. Чувствуешь, что не только село не стоит без праведника, но и страна не может устоять без святого человека. Не случайно один из самых значительных современных богословов митрополит Иоанн Зизиулас, узнав о смерти отца Павла, сказал, что Россия продолжает давать святых мучеников всей церкви. «Сейчас в этом зале мы видим образ Святой Троицы, взирая на которую, мы учимся преодолевать ненавистную рознь мира сего. Именно это делал отец Павел — преодолевал ненавистную рознь, которой еще так много в нашей стране, в наших сердцах», — добавил отец Георгий. «Он был несгибаемым, принципиальнейшим, абсоютно честным человеком, причем его честность была не искусительной, как это часто бывает, но животворящей. Для этого ему надо было быть абсолютно смиренным и одновременно дерзновенным, для этого ему нужна была необыкновенная личная смелость, подлинное духовное движение», — сказал ректор СФИ. Издательство Культурно-просветительского фонда «Преображение» представит на Адельгеймовских чтениях две книги, изданные в 2014 году. Это переизданная на днях книга самого отца Павла Адельгейма «Своими глазами» — второе, значительно исправленное издание, дополненное множеством фотографий, комментариев и приложений. Книга рассказывает об истории «подавления духовной свободы в церковной, общественной и частной жизни советского народа», как говорил о ней автор. Отец Павел издал ее за четыре года до гибели, посчитав, что она снова стала актуальной. Вторая книга, изданная КПФ «Преображение», — посвященный памяти отца Павла сборник материалов конференции «Равнина русская. Опыт духовного сопротивления», одной из последних конференций, в которых участвовал отец Павел. Именно там он говорил о том, что христианское сопротивление — это всегда мирное стояние в правде и вере Христовой. Там же он рассказал об истории своего ареста за строительство храма в узбекском городе Кагане. В 1969 году за это не расстреливали — отец Павел получил «лишь» 3 года лагеря. День завершится круглым столом «Уроки отца Павла». Завтра, 5 августа, в 16:00 в Выставочном зале Городского Культурного центра откроется выставка «Свидетель: священник Павел Адельгейм», подготовленная КПФ «Преображение». Затем состоится вечер «Память праведника пребудет благословенна…», в программе которого — выступления гостей, демонстрация видеосюжетов, чтение, вокальное и хоровое пение. Анастасия Наконечная Информационная служба СФИ http://www.sfi.ru/statja/v-pskove-nachalis-dni-pamjati-protoiereja-pavla-adelgeima/

440Гц: «Он был последним свободным человеком в нашей церкви» http://www.gazeta.ru/social/2014/08/04/6161121.shtml В Пскове представили выставку и книги о погибшем год назад священнике Павле Адельгейме http://itar-tass.com/spb-news/1361656

440Гц: Два года исполнилось со дня трагической гибели Павла Адельгейма 05.08.2015 09:28 ПЛН, Псков ...5 августа - два года со дня трагической гибели протоиерея Павла Адельгейма. 5-го августа в 09.00 была прошла божественная литургия в церкви Жен Мироносиц, в которой много лет служил отец Павел, а в 11.00 панихида на могиле священнослужителя. В 16.00 на малой сцене Псковского академического театра имени А. С. Пушкина состоялся вечер «Память праведника пребудет благословенна...». В программе - воспоминания, сообщения, редкие видеозаписи, духовные песнопения, общение с близкими, друзьями священника из Москвы, Санкт-Петербурга, Пскова и других городов. В этот день также состоится презентация фильма Максима Якубсона «Отец Павел Адельгейм - жизнь после смерти». Добавим, Павел Адельгейм стал священником еще в советские годы. В 1969 году он был арестован и заключен в тюрьму за религиозную пропаганду, которая преследовалась по закону. 3 года тюрьмы и лагерей вынес отец Павел, в нечеловеческих условиях потерял ногу, стал инвалидом. В 1976 году отец Павел Адельгейм переехал в Псков, долгое время искал место для своего служения. Был священником в поселке Велье Пушкиногорского района, затем в Свято-Никольской церкви в Любятово, потом получил настоятельство в храме Дмитрия Солунского в Пскове, затем - в церкви Матфея Апостола в поселке Писковичи. Отец Павел Адельгейм не довольствовался только совершением богослужения внутри храма. В Писковичах он построил первый церковный детский дом для окормления, спасения жизни детей-инвалидов. В советское время священник восстановил тогда совершенно разрушенный храм Святых Жен-Мироносиц, который был необходим и востребован в разрастающемся районе Завеличья. При храме он построил Православную школу регентов, храм в деревне Богданово при психиатрической больнице. Уже тогда, в советское время, занимался социальным служением в церкви, которое сейчас оказалось обязательным и естественным. Отец Павел бы человеком чутким, интеллигентным, внимательным, бескорыстным. Благодаря ему многие псковичи обрели веру, нашли силы для продолжения жизни, преодоления всех трудностей. Жизнь отца Павла Адельгейма трагически оборвалась 5 августа 2013 года. Он был убит в своем доме ударом ножа молодым кинооператором из Москвы, выпускником ВГИКа Сергеем Пчелинцевым. Суд направил виновника трагедии на принудительное лечение. Источник: http://pln-pskov.ru/society/212400.html

440Гц: Опубликовано: 18 мая 2015 г. фильм Максима Якубсона, 2014, 70 мин. Отец Павел. Жизнь после смерти.

440Гц: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=115148

10января: 10-го января 2016г. От Виктора Яковлева Виктор Яковлев: Сегодня утром после литургии, на могиле о. Павла вдруг подумалось: а ведь Церковь Христова (в отличие от церковных организаций) была гонима ВСЕГДА! Просто сменяются периоды гонений внешних и внутренних. Разумеется, имею ввиду ту Церковь, что врата ада не одолеют. Мир отторгает Христа ВСЕГДА, и причину Он назвал Сам: «Меня мир ненавидит потому, что Я свидетельствую о нем, что дела его злы» И: «Если Меня гнали, будут гнать и вас. …И даже убивающий вас будет думать, что он тем служит Богу» Мир ВСЕГДА будет убивать Александра Меня, Павла Адельгейма и всех Христовых до и после них. И они, а уж о. Павел точно (и я тому свидетель), - знали, на что шли... Йосеф Нехуштан: Точно так же я сегодня ответил на вопрос одного грека, спросившего, как сейчас в России, при свободе религии, стало ли лучше? Я ему ответил буквально словами апостола Павла: "Желающие жить благочестиво о Христе, всегда будут гонимы". Если что и изменилось, только к худшему, потому что если раньше гонители заявляли себя врагами Бога и Церкви, то сейчас они в первых рядах ревнителей православия! Виктор Яковлев: И эти самые ревнители объявляют врагами православия всех, кто Христов. Так митрополит Евсевий объявил о. Павла после его обличительной книги ("Догмат о Церкви в канонах и практике", 2002 г.) слугой сатаны.

фото от В.Яковлева: О. Павел Адельгейм с матушкой Верой Михайловной 21 апреля 2011 - после литургии в Великий четверг, за три дня до Пасхи. Фото Виктора Яковлева

440Гц: Светлой памяти Отца Павла Адельгейма. Из семейных архивов. ЖИЗНЬ ПРОЖИТЬ - НЕ ПОЛЕ ПЕРЕЙТИ...

440Гц: Отец Павел Адельгейм и Ольга Седакова - их связывали теплые дружеские отношения, исполненные глубокого взаимного уважения. Встречались в основном на конференциях Преображенского братства в Свято-Филаретовском институте, в коем преподавали и состояли членами Попечительского совета. Последняя такая встреча состоялась в январе 2013 - года, ставшем последним в жизни батюшки. Об их дружбе вспомнилось сегодня, когда опубликован замечательный доклад Ольги Александровны в дни празднования 25-летия Преображенского братства. Единомышленники - вот то слово, которое приходит первым, когда думаешь о них. Оно пришло и во время чтения доклада. Вспомнилось высказывание о. Павла по поводу закона «О защите чувств верующих»: «Чувства нужно не защищать, а воспитывать». Подумалось, что среди прочего их объединяла и боль за то, что церковь (РПЦ МП) дает все больше поводов к осуждению ее обществом. У о. Павла менее чем за месяц до гибели эта боль сформулировалась в страшной в общем-то фразе: «У православия в России становится все меньше общего с христианством…» У Седаковой – в ее глубоком по диагностике нынешней болезни церкви докладе: О ПОКАЯНИИ И РАСКАЯНИИ Прежде всего, я хочу поблагодарить Александра Михайловича Калиха за золотые слова, которые он только что нам сказал: милость правды. Это великолепное уточнение представления о милости. Под практикой «милости», «дел милосердия» обычно имеют в виду различные виды филантропии, помощи слабым, бедным, больным. Это и личные, и социально организованные виды милосердия. Имеют в виду – уже значительно реже – также акты прощения, снисхождения, помилования. Социальная практика таких актов у нас не разработана, они остаются личным делом верующего. Вообще говоря, даже школьный список рекомендуемых христианину «дел милосердия» интереснее и сложнее. Но милости правды (и такой болезненной для многих правды, как та, которую открывает «Мемориал») в этом списке нет. Мне не раз приходилось слышать, что встреча «милости и истины», о которой говорит 84-й псалом («Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются» (Пс 84:11)), произойдёт только в будущем веке, а здесь нам, христианам, лучше всегда предпочитать милость правде. http://gazetakifa.ru/content/view/5294/54

440Гц: Хочется повторить запись передачи "Радио СВОБОДА" от 6 августа 2013 г. в связи с трагической гибелью Отца Павла Адельгейма - в передаче звучит много основополагающих основ общества, актуальных именно сегодня.

440Гц: (C) От Виктора Яковлева ФБ: ЕСЛИ НЕ БУДЕТЕ КАК ДЕТИ, НЕ ВОЙДЕТЕ В ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ – МФ. 18. 3. А кто здесь не дети? Школа регентов при церкви святых Жен Мироносиц, первый учебный год. С первоклашками - 24 11.1992.

440Гц: Памяти убиенного прот. Павла Адельгейма У Бога все живы. https://vk.com/paveladelgeim

440Гц: В 2009 году Мироносицкий приход отца Павла Адельгейма в Пскове, единственный в Русской Православной церкви, отказался принять новый типовой устав РПЦ. Потянулись судебные тяжбы, изгнание из приходского собрания тех его членов, которые голосовали против нового устава прихода. Сам отец Павел был смещен с настоятельства в храме, который когда-то восстановил. Время отца Павла Адельгейма

440Гц: Пастырь человеколюбия Светлой живой памяти отца Павла Адельгейма Лев ШЛОСБЕРГ 07 августа 2013, 10:05 В минувший понедельник, 5 августа, вечером, в своем доме на тихой улице Красногорской в Пскове, у самого берега реки Псковы, был убит отец Павел Адельгейм. За три дня до того он пустил в дом молодого и, очевидно, психически нездорового человека из Москвы по просьбе его девушки – она верила в то, что сила чудодейственного слова о. Павла вернет её несчастному другу здоровье. В минуту душевного помрачения гость набросился на о. Павла с ножом и убил его. Так, на четвертый день после 75-летнего юбилея, завершился земной путь священнослужителя о. Павла Адельгейма, сына страшного ХХ века, пережившего и пересилившего этот век и погибшего от руки нечаянного паломника, которому он открыл двери в свой дом, желая его спасти. Протянув руку помощи своему будущему убийце, отец Павел не сделал ничего для себя необычного, он сделал естественное для себя движение – навстречу страдающему человеку. http://gubernia.pskovregion.org/number_652/01.php



полная версия страницы